人權(quán)是一個(gè)崇高的字眼，人權(quán)理念是近代以來人類最偉大的理念之一。人權(quán)概念的產(chǎn)生是一個(gè)復(fù)雜的過程，但是，這一概念的產(chǎn)生與近代以來關(guān)于人本身的觀念和近代以來的社會(huì)政治哲學(xué)理念密切相關(guān)。因此，探討人權(quán)概念產(chǎn)生之時(shí)所依賴的哲學(xué)基礎(chǔ)，以及其后對這種基礎(chǔ)的進(jìn)一步論證，就是極其重要的一個(gè)問題。生命權(quán)是一項(xiàng)基本人權(quán)，也是人權(quán)體系中最能夠體現(xiàn)人權(quán)理念本身價(jià)值的權(quán)利，因此，在這篇論文中，我們以生命權(quán)為例，來探討人權(quán)概念所依賴的哲學(xué)基礎(chǔ)。本論文的核心問題是：功利主義哲學(xué)是否足以能夠作為人權(quán)概念的基礎(chǔ)。如果能夠，則在以功利主義哲學(xué)為根基而進(jìn)行法律制度設(shè)計(jì)時(shí)，會(huì)不會(huì)遇到不可克服的困難；而如果功利主義效果論的相對主義哲學(xué)不足以能夠?yàn)槿藱?quán)奠定哲學(xué)基礎(chǔ)，則以康德哲學(xué)為代表的絕對主義哲學(xué)，又能夠?yàn)槿藱?quán)奠定怎樣意義上的基礎(chǔ)。 論文引言交待了人權(quán)和權(quán)利概念的一般理解，并指出兩個(gè)概念的聯(lián)系和不同涵義，交代研究的價(jià)值和意義。 第一章描寫西方近代以來整體精神狀況的變化和“人”這一概念所發(fā)生的顛覆性反轉(zhuǎn)。近代以來的西方世界，宗教從公共領(lǐng)域中退隱，世俗生活成為宗教。也就是說，世界經(jīng)過了一個(gè)韋伯所說的“脫魅”過程。宗教的衰落... 

【文章頁數(shù)】：125 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
引言
第一章 近代世界的“脫魅”和“人”之觀念的轉(zhuǎn)變及其意義
    第一節(jié) 時(shí)代的精神狀況：特別是人之生命本身的意義問題
    第二節(jié) 近代世界的“脫魅”及其意義
    第三節(jié) 近代以來“人”的觀念的變化
第二章 從生命權(quán)的立法史看近代人權(quán)概念的“人”觀和哲學(xué)基礎(chǔ)
    第一節(jié) 生命權(quán)在國際法上的立法史
    第二節(jié) 生命權(quán)和生存權(quán)
    第三節(jié) 啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的“人”觀：失去神性的自然人
    第四節(jié) 啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家人權(quán)論證的基礎(chǔ)：現(xiàn)世的功利主義
第三章 功利主義與人權(quán)
    第一節(jié) 功利主義哲學(xué)：其歷史發(fā)展與核心內(nèi)容
    第二節(jié) 功利主義人權(quán)觀和人權(quán)絕對論
    第三節(jié) 功利主義人權(quán)觀的具體分析：以死刑存廢的爭論和生命權(quán)為例
    第四節(jié) 功利主義人權(quán)觀的具體分析：以墮胎、安樂死的爭論和生命權(quán)為例
    第五節(jié) 功利主義哲學(xué)與人權(quán)原則的沖突：以生命權(quán)為例
第四章 康德哲學(xué)之倫理學(xué)的意蘊(yùn)及其對人權(quán)基礎(chǔ)的價(jià)值
    第一節(jié) 康德批判哲學(xué)概述：其來源與大體
    第二節(jié) 實(shí)踐理性的絕對命令：三條先驗(yàn)的道德法則
    第三節(jié) 實(shí)踐理性的對象：善惡；實(shí)踐理性的公設(shè)：意志自由、靈魂不死、上帝存在
    第四節(jié) 康德對經(jīng)驗(yàn)論幸福主義的批判及對人權(quán)基礎(chǔ)的意義
    第五節(jié) 先驗(yàn)人權(quán)概念的根基：康德倫理學(xué)奠定的人之內(nèi)在價(jià)值和對人是絕對目的的論證
    第六節(jié) 康德倫理學(xué)對生命權(quán)的基礎(chǔ)意義：以關(guān)于死刑、墮胎和安樂死的爭論為例
第五章 中國傳統(tǒng)文化的“人”觀對人權(quán)哲學(xué)基礎(chǔ)探討的可能意義
    第一節(jié) 從中國古代法律對死刑的規(guī)定看中國古代的生命觀念
    第二節(jié) 傳統(tǒng)“人”觀的改變：由具有內(nèi)在超越性的“人”觀到馬克思主義的純粹自然和社會(huì)之“人”觀
    第三節(jié) 關(guān)于生命權(quán)爭論的功利主義效果論基礎(chǔ)：以我國的安樂死、墮胎和死刑為例
    第四節(jié) 人權(quán)和生命權(quán)的功利主義效果論批判
    第五節(jié) 儒家思想和信念對人權(quán)基礎(chǔ)的可能意義：以儒家思想所勘定的人在宇宙中之地位和生生大義為中心
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]〔死刑問題三人談〕之三──生命的呼喚死刑人道詰[J]. 胡云騰,張金龍,邱興隆.  中國律師. 1998(12)
[2]論“人”的概念──生命倫理學(xué)的視角[J]. 邱仁宗.  哲學(xué)研究. 1998(09)
[3]法國人權(quán)觀嬗變的歷史軌跡[J]. 肖周錄,趙世義.  外國法譯評. 1998(03)
[4]馬丁·布伯的“關(guān)系本體論”[J]. 孫向晨.  復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 1998(04)
[5]超越報(bào)應(yīng)主義與功利主義:忠誠理論——對刑法正當(dāng)根據(jù)的追問[J]. 陳興良,周光權(quán).  北大法律評論. 1998(01)
[6]論死刑的立法控制[J]. 趙秉志,肖中華.  中國法學(xué). 1998(01)
[7]“選擇權(quán)”與“生命權(quán)”——美國有關(guān)墮胎問題的論爭[J]. 趙梅.  美國研究. 1997(04)
[8]“哲學(xué)”如何“解構(gòu)”“宗教”──論康德的《實(shí)踐理性批判》[J]. 葉秀山.  哲學(xué)研究. 1997(07)
[9]科學(xué)主義和人本主義的關(guān)系問題[J]. 江天驥.  哲學(xué)研究. 1996(11)
[10]關(guān)于人本主義的若干問題──為考察世紀(jì)之交的哲學(xué)走向而作[J]. 劉永富.  武陵學(xué)刊. 1996(04)



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