城市中的動物與人類休戚相關(guān),但長期沒有引起研究者的注意,李慰祖的《四大門》是這方面的開先河之作。然而,他及之后的研究者都將"四大門"視為一種民間信仰的形式,將"四大門"動物視為人類宗教世界中的地方性神靈。這與本人在北京田野調(diào)查所了解到的情況并不一致。從20世紀(jì)初到今天,北京城的很多居民始終相信,"四大門"動物是人類的鄰居,它們有自己的人格、個性與社會組織,可以通過學(xué)習(xí)而成長(變化),并與人類共享這座城市。正如人類可以理解動物一樣,這些動物也能理解人類與世界,并對外界變化做出理性反應(yīng)。從長時間段來看,這類動物觀念在漢代以前已經(jīng)出現(xiàn),并與薩滿教觀念顯著不同。關(guān)于"四大門"的知識不是透向人類社會的窗口,不是為了組織人類群體,呈現(xiàn)社會結(jié)構(gòu),或者表達人類的某種觀念與深層意識,它就是人與動物之間關(guān)系的知識,目的是為了理解動物,與動物相處,最終了解并構(gòu)建人與動物共存的世界。

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