長期的實(shí)地研究已證明扎壩不存在氏族組織,因此無法用原始社會(huì)理論進(jìn)行解釋。本研究轉(zhuǎn)向列維-斯特勞斯的家產(chǎn)親屬制理論,把扎壩的基本社會(huì)單位界定為內(nèi)含政治—經(jīng)濟(jì)功能的家屋,進(jìn)而在對譜系的梳理和對家屋繼嗣案例的分析中,辨認(rèn)出他們深層的社會(huì)文化理想乃是女系繼嗣。家屋為實(shí)現(xiàn)這一理想而推崇一女生育制度,但女系繼嗣理想內(nèi)在的實(shí)踐困境導(dǎo)致它與家屋繼嗣深度互卷而不可分,這體現(xiàn)為雙系的血緣親屬體和房系的家屋親屬體交互作用。借助理論化工作,本研究確定出房系社會(huì)的基本原子,從中挖掘出兩種社會(huì)同源性類型,并認(rèn)為它們是扎壩社會(huì)的高度開放性、包容性和多樣性的源泉。 

【文章頁數(shù)】：27 頁

【文章目錄】：
一、引 言
二、乍比的女系理想及其家屋實(shí)踐
    (一)女系理想:姊妹持家
    (二)女系理想的家屋實(shí)踐
    (三)血緣親屬體
    (四)家屋親屬體
    (五)一女生育制度
    (六)土百戶的父系繼嗣
三、房 系
    (一)家屋繼嗣及其類型
    (二)理論化的房屋譜系
四、結(jié) 語


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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本文編號：3709017