代際資源循環(huán)是代際關(guān)系的基礎(chǔ),呈現(xiàn)代際互動的表征。共生與契洽是代際互動的兩種形態(tài),前者偏向利益追逐的工具理性,后者側(cè)重共生共榮的價值理性,并相互作用于代際互動實踐,由共生走向契洽代表了代際互動的理想訴求。傳統(tǒng)社會的代際資源循環(huán)流暢、穩(wěn)定,代際互動呈現(xiàn)有序的"共生"秩序,但受等級倫理鉗制,這種共生秩序難有"契洽"空間�，F(xiàn)代社會受家庭結(jié)構(gòu)變化、現(xiàn)代化等影響,代際資源循環(huán)錯亂交織,代際互動表現(xiàn)為傳統(tǒng)因素不斷式微而現(xiàn)代模式尚未確立的波動狀態(tài);民主、平等、自由、協(xié)商等現(xiàn)代理念在消減傳統(tǒng)基因的同時,又有促使代際互動邁向共生共榮"契洽"秩序的趨向。未來看,促進代際資源循環(huán)有序和構(gòu)建代際互動的契洽秩序,需要依托代際共同體,從發(fā)掘老年人資源、推進代際"對話"、構(gòu)建代際資源循環(huán)支持網(wǎng)絡(luò)等方面努力。 

【文章來源】：浙江社會科學. 2020,(04)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：13 頁

【部分圖文】：

共生與契洽

親代對子代的撫養(yǎng)不僅僅是滿足他們成長的物質(zhì)所需和家庭關(guān)懷，更重要的傳遞是社會化和秩序，撫養(yǎng)的過程也是代際資源循環(huán)模式的養(yǎng)成過程。在傳統(tǒng)社會，親代的優(yōu)勢資源明顯，他們是“年輕一代的行為楷�！�，“而且其本身也提供了一種完整的生活模式”（瑪格麗特·米德，1987:28），他們自然而然地成為社會化和秩序的主導(dǎo)。在社會化中，親代將正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化傳遞給子代，政治社會化是第一位的，對家長孝順與對國家忠誠聯(lián)系在一起，長幼尊卑和等級次序的教導(dǎo)被貫穿在日常生活中；其次是道德社會化，親代向子代傳輸做人的道理和社會禮儀風俗，以期有符合社會規(guī)范的思想和行為；再次是生存技能，如文化知識和勞動技能，也是社會化重要內(nèi)容，但只有承襲了前兩者才能在社會中立足，即便沒有生存能力，也會在集體主義社會中得到救助。秩序的傳遞是隱匿的，它散落在撫養(yǎng)過程的每個角落，但對秩序的強調(diào)卻是高調(diào)的，它被寫進家規(guī)家訓(xùn)，并通過對違規(guī)的懲戒規(guī)范人們的言行舉止。在秩序傳遞中，親代將代際關(guān)系予以明確，家長（長者）為主子代為從，主從地位的確定性明確了親、子各自的角色以及各自的權(quán)力和義務(wù)，代際相處穩(wěn)定有序。這樣，代際資源循環(huán)模式養(yǎng)成，親代為子代提供成長資源，而子代也向親代給與回饋，諸如尊重與服從、親情關(guān)懷、日常照料及一定程度上的勞力等。但由于傳統(tǒng)社會對未成年子代行為的忽視，導(dǎo)致此階段子代向親代的資源回饋效果并不明顯。子代對親代的贍養(yǎng)同樣遵循代際資源循環(huán)的邏輯，贍養(yǎng)對于代際資源循環(huán)模式的作用在于不斷促其鞏固。子代在撫養(yǎng)階段習得的社會化和秩序內(nèi)容延續(xù)到贍養(yǎng)階段，親子秩序得以維持。較為緩慢的社會變遷使得親代保持著智力的優(yōu)勢資源，他們?nèi)匀徽紦?jù)著資源循環(huán)的主導(dǎo)地位，在日常生活各領(lǐng)域為親代提供經(jīng)驗指導(dǎo)，并一直作為青年的領(lǐng)航（金耀基，1999:12）；而子代則為親代提供物質(zhì)和精神供養(yǎng)，親子間秩序井然。同時，傳統(tǒng)社會的家庭結(jié)構(gòu)多為聯(lián)合家庭和主干家庭，世代同堂為孫代提供了代際資源循環(huán)模式在場觀摩的機會。一方面，孫代需要接受父輩和祖輩的雙重教導(dǎo)，其被賦予的撫養(yǎng)期望更高，所承載的資源循環(huán)的責任也更大；另一方面，孫代在父輩和祖輩的日常生活中，切身體驗到代際間的互動和秩序關(guān)系，從而將撫養(yǎng)-贍養(yǎng)的內(nèi)容立體呈現(xiàn)。這樣，在家庭日常生活的耳濡目染中，孫代習得并深化了家庭代際資源循環(huán)模式并將其不斷延續(xù)。

社會層面，家庭代際資源循環(huán)有著來自社會集體的鉗制。在社會領(lǐng)域，單個家庭代際資源循環(huán)自成系統(tǒng)卻又與其他家庭相互聯(lián)系，他們互相支持又互相監(jiān)督，共同維護著代際資源循環(huán)的模式，并與整個傳統(tǒng)社會的倫理道德規(guī)范、風俗民約相互建構(gòu)、相互強化。涂爾干認為，“社會成員平均具有的信仰和感情的總和，構(gòu)成了他們自身明確的生活體系，我們可以稱之為集體意識或共同意識”（涂爾干，2000:42～43）。在阡陌交通、雞犬相聞的農(nóng)業(yè)社會中，家庭代際資源循環(huán)模式成為一種集體意識規(guī)范著每一個人，一旦違背，社會的懲罰頗為嚴厲，不只家人不容，亦為社會所不許。周圍人的輿論譴責會發(fā)生很大效應(yīng)，“唾沫星子都能把人淹死”，交往的隔離則是另一種懲罰措施�！皞�人同社會土壤聯(lián)系的根基一個又一個地被鏟除了，束縛被一點點拉緊，直到交往被完全切斷，壞死的社會成員從社會機體中跌落下來�！保‥.A.羅斯，1989:69-70)如圖3所示，社會代際資源循環(huán)的實現(xiàn)是通過家-國共同完成的。家庭內(nèi)部的代際資源循環(huán)體系在家庭與家庭間的互動中得以強化，又與國家層面的法律制度和文化宣傳相互滲透相互影響。這樣，在君臣父子以及“入則孝出則悌”的規(guī)范下，代際互動秩序由家庭內(nèi)部延伸到家庭外部。長者權(quán)威以及長幼有序的觀念深深植根在每個人觀念中，從家庭空間到社會空間，實現(xiàn)了“老吾老以及人之老”的社會鏡像。年老一代與年輕一代各司其職，各自發(fā)揮著優(yōu)勢資源，從而達到宏觀領(lǐng)域代際資源的良性循環(huán)。


本文編號：3529166