從某種意義上講,新型冠狀病毒的爆發(fā)既是一次危機(jī),更是一次機(jī)會(huì)。它讓中國(guó)現(xiàn)存的一些社會(huì)問(wèn)題得以暴露,也讓中國(guó)特色社會(huì)主義制度模式盡顯優(yōu)勢(shì)。在抗疫期間,我國(guó)的一系列應(yīng)急法案讓抗疫工作在法治的道路上有法可依,而西方一些媒體就"封城"等舉措來(lái)抨擊我國(guó)侵犯公民人權(quán)。費(fèi)孝通先生"鄉(xiāng)土理論"中的"差序格局"強(qiáng)調(diào)以"己"及人,這一觀點(diǎn)在"公"與"私"的問(wèn)題上仍十分適用。在權(quán)利與義務(wù)之間如何將"己"發(fā)揮最大的作用來(lái)協(xié)調(diào)公與私之間的關(guān)系,是當(dāng)前我國(guó)研究人權(quán)問(wèn)題的重要課題。在我國(guó),個(gè)人主義與個(gè)體主義之間一直處在模糊不清的狀態(tài)之中,只有厘清兩者之間的區(qū)別才能正確理解中國(guó)的"鄉(xiāng)土"特色。就此,本文從鄉(xiāng)土理論出發(fā)對(duì)疫情期間有關(guān)人權(quán)的一系列問(wèn)題進(jìn)行探討。 

【文章來(lái)源】：遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2020,22(05)

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【部分圖文】：

人權(quán)差序格局圖

在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨一直將以集體主義為原則作為我國(guó)政策與行為準(zhǔn)則的導(dǎo)向。在我國(guó)，以中國(guó)特色的、獨(dú)有的方式推進(jìn)人權(quán)建設(shè)，是中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路的最大亮點(diǎn)。新中國(guó)成立70多年來(lái)，我國(guó)一直努力推進(jìn)公民權(quán)利和政治權(quán)利發(fā)展，并創(chuàng)造了一個(gè)“更加自由、更加開(kāi)放和更多公民政治參與的社會(huì)。”[5]費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出了“差序格局”的概念。他指出，西洋社會(huì)組織格局通常是“團(tuán)體格局”，即由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體，同時(shí)團(tuán)體的界限劃分也十分明了。反觀我國(guó)，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的�！盵6]28一直以來(lái)，人都是一種群居性動(dòng)物，這一特點(diǎn)在中國(guó)人民身上尤為顯著。每個(gè)人都以“己”為中心，與他人相互聯(lián)系，如同水波紋般在聯(lián)系的過(guò)程中形成社會(huì)關(guān)系，即“天下之達(dá)道”。費(fèi)老在闡述“差序格局”時(shí)，主要是用來(lái)形容中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異。通常情況下，以“己”為中心這一命題也常以親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行討論。而在筆者看來(lái)，“以己及人”同樣適用于人權(quán)問(wèn)題�！白晕抑髁x”之邏輯的兩重性使其不僅僅限于內(nèi)收之私，同時(shí)還有外推之公。而“這外推之公”鑄就了我國(guó)的人權(quán)特色。見(jiàn)圖1。“以‘己’為中心，向石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的”[6]28，我們每個(gè)人以自己為中心向外輻射對(duì)自我權(quán)利的所求。人是社會(huì)性、群居性的動(dòng)物，當(dāng)“己”在向外探尋“權(quán)利”網(wǎng)時(shí)，必然會(huì)與他人的“權(quán)利”網(wǎng)相交融，并且在相互聯(lián)系中尋求平衡，而每一網(wǎng)絡(luò)中心就是“己”�？鬃釉�，“克己復(fù)禮”，“他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身�！盵6]31因此，中國(guó)人民在傳統(tǒng)文化上便缺少權(quán)利意識(shí)。反觀西方社會(huì)，“在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體匯總各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人�！盵6]31隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人們思想逐漸得到解放。縱使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)瓦解，但卻并未消失殆盡。它以一種“國(guó)情”“特色”的形式存在于我國(guó)的社會(huì)發(fā)展之中。相對(duì)于西洋國(guó)家的“寧為玉碎，不為瓦全”的行為，不管是在現(xiàn)代國(guó)家觀念還是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中都是不存在的。中國(guó)在探索權(quán)利與義務(wù)過(guò)程中，一直是在以一種“克己”的方式來(lái)尋求“己”的自由。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]尋找通道:在禮治與法治之間[J]. 馬嶺.  學(xué)習(xí)與探索. 2019(08)
[2]中國(guó)開(kāi)辟了發(fā)展中國(guó)家發(fā)展人權(quán)的新道路[J]. 李云龍.  世界社會(huì)主義研究. 2018(07)

博士論文
[1]公共危機(jī)挑戰(zhàn)下的中國(guó)公民責(zé)任及其教育研究[D]. 張建榮.華東師范大學(xué) 2012



本文編號(hào)：3357221