紋身作為身體裝飾的一部分,至今已經(jīng)有上千年的歷史。在古代社會(huì),紋身常常作為一種圖騰標(biāo)志,表達(dá)了人們關(guān)于對(duì)自然神靈的崇拜,以求通過(guò)將圖騰樣式紋在身上得到神的庇護(hù)。自1990年代以來(lái),隨著中國(guó)改革開(kāi)放,大批海外影視作品的流入,紋身則被看作了流氓、黑社會(huì)組織等社會(huì)亞群體人員的標(biāo)志,并往往與毒品、暴力等聯(lián)系在一起。而隨著全球化的發(fā)展和后現(xiàn)代的到來(lái),現(xiàn)如今的紋身受到青年亞文化的影響在內(nèi)涵上又有了再一次的轉(zhuǎn)變。盡管主流社會(huì)對(duì)其依然充滿成見(jiàn)與歧視,但在某種程度上它已不再是區(qū)分“善惡”的邊界,而是成為一種追求時(shí)尚與個(gè)性的表現(xiàn)。筆者通過(guò)研究發(fā)現(xiàn),城市青年對(duì)紋身顯得尤為熱衷,很多人即使沒(méi)有紋身,也會(huì)有想去紋身的意愿。那么,為什么在當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期生長(zhǎng)起來(lái)的新一代年輕人會(huì)去選擇紋身?這背后的社會(huì)意義何在?紋身在今天究竟意味著什么?這是本文所要探討的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)紋身發(fā)展史的考察,可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的紋身文化與古代社會(huì)和近代社會(huì)的紋身文化,在功能與意義上大有不同。相較于古代社會(huì)由自然崇拜所衍生出來(lái)的辟邪祈福的巫術(shù)功能,以及近代時(shí)期黑社會(huì)紋身所體現(xiàn)出的對(duì)集體忠誠(chéng)的外化與表達(dá),當(dāng)代紋身更多的是呈現(xiàn)出一種去迷信化和去黑社會(huì)... 

【文章來(lái)源】：中央民族大學(xué)北京市 211工程院校 985工程院校

【文章頁(yè)數(shù)】：97 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

圖２－１紋身師阿薩身上的一處紋身??

圖２－２紋身師阿薩的設(shè)計(jì)手稿??

來(lái)興起的紋身部位還涵蓋了腰間、腹部、肋骨、耳廓，此外還有一些特殊的??部位，例如乳房、舌頭、眼珠等。??圖２－２紋身師阿薩的設(shè)計(jì)手稿??①姜昕宇：《北京地區(qū)青年紋身風(fēng)格考察》，碩士學(xué)位論文，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)，??２０１４?年。??３５??

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]現(xiàn)象學(xué)的本體論:論薩特的《存在與虛無(wú)》對(duì)現(xiàn)象學(xué)的貢獻(xiàn)及其遺留問(wèn)題[J]. 張慶熊.  社會(huì)科學(xué). 2017(06)
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[3]淺談對(duì)大洋洲紋身藝術(shù)的研究[J]. 耿相.  青年文學(xué)家. 2016(24)
[4]當(dāng)衣服越穿越少 你可以“刺青”為衣——80后:刺青文化[J]. Jeremy.  中國(guó)眼鏡科技雜志. 2016(12)
[5]青年亞文化:文化關(guān)系網(wǎng)中的一條魚(yú)[J]. 馬中紅.  青年探索. 2016(01)
[6]獨(dú)龍女文面的圖案闡釋與文化建構(gòu)[J]. 高志英.  民族研究. 2015(06)
[7]尋找存在感與制造存在感——網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)鏈文本中的符號(hào)身份認(rèn)同[J]. 王小英.  中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2014(06)
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[9]從“自然倫理”的解體到倫理共同體的重建——對(duì)黑格爾《倫理體系》的解讀[J]. 鄧安慶.  復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2011(03)
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碩士論文
[1]北京地區(qū)青年紋身風(fēng)格考察[D]. 姜昕宇.中央美術(shù)學(xué)院 2014
[2]切膚藝術(shù)—刺青新圖案研究[D]. 辛露.湖北工業(yè)大學(xué) 2014
[3]“疼痛的美麗”[D]. 胡平平.首都師范大學(xué) 2013
[4]新潮流對(duì)社會(huì)認(rèn)同影響的跨文化研究[D]. FRANCOIS PATRICK NZE MBA（辛巴）.華中師范大學(xué) 2006



本文編號(hào)：3122193