被我們稱為無聊（boredom）的這種現(xiàn)象興起于19世紀,既是一種個體的精神狀態(tài),同時又是一種社會文化現(xiàn)象。無聊這一概念自有其歷史淵源,但現(xiàn)代無聊不能等同于那些古代的與無聊有類似之處的現(xiàn)象�，F(xiàn)代無聊與啟蒙和工業(yè)革命所帶來的社會變化有著緊密而特殊的關(guān)系,可以說,現(xiàn)代無聊是一種與現(xiàn)代性緊密相關(guān)的、特屬于現(xiàn)代社會的現(xiàn)象�，F(xiàn)代無聊與古代無聊,其本質(zhì)都是人在對意義的追求中遭遇挫折以及對挫折的不滿。現(xiàn)代無聊因而可能導(dǎo)致了一種主體性的失敗,即人無法良好地履行作為自治主體的責任�，F(xiàn)代無聊的一個關(guān)鍵特征是無聊的普遍化和大眾化,廣泛地彌散于人群中的無聊,在個體和公共的角度無疑將影響到人的公共生活。要對抗無聊的負面效應(yīng),一種可能的處理辦法是,或許可以通過公民教育,以實踐建立體驗,用經(jīng)驗來對抗作為經(jīng)驗的無聊,通過使增強人自身的能力來對抗無從選擇的無聊對人產(chǎn)生的負面影響,從而支持人對公共生活的良好的參與。 

【文章來源】：華東師范大學(xué)上海市 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：56 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

詞頻統(tǒng)計boredom

2圖 2 詞頻統(tǒng)計 boredom，ennui，acedia那么，作為一種精神狀態(tài)，同時又是一種社會/文化現(xiàn)象的現(xiàn)代無聊，何以得我們對其進行探索？具體到本文而言，又欲以何種方式討論這一對象的哪一側(cè)面，或者哪一種內(nèi)涵？概括而言，本文希望討論的是，應(yīng)當如何理解現(xiàn)代無聊這一具有雙重面向概念（即其作為個體精神狀態(tài)的一面，和其作為社會/文化現(xiàn)象的一面）；如何


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