印度、中國和希臘上古時(shí)代的先哲都意識(shí)到力量與法則或乾辟與坤翕構(gòu)成天地萬物,畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖和我國《周易》《老子》更描繪了具有基元性質(zhì)的象數(shù)。近現(xiàn)代科學(xué)的開創(chuàng)者大多滿腦子充溢畢達(dá)哥拉斯主義精神,當(dāng)代科學(xué)普遍傾向于四維的波動(dòng)的場型或球體的宇宙觀。從球體中任取一瓣,我們易于發(fā)現(xiàn)太極生兩儀、乾辟坤翕的普遍法則,并昭示物質(zhì)、能量和信息是構(gòu)成天地萬物的三元,還正好吻合凝聚古希臘哲學(xué)家集體智慧的"四因"說。在黑格爾辭世近兩百年后,當(dāng)代哲學(xué)有可能達(dá)成本體論與方法論的新的統(tǒng)一。 

【文章來源】：江漢論壇. 2019,(05)北大核心CSSCI

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乾辟坤盒與資源三角形

2019.5定否定規(guī)律則涉及三個(gè)事物循環(huán)。由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中的根本矛盾繼續(xù)延展，我們甚至發(fā)現(xiàn)與上述三大規(guī)律并列的第四規(guī)律，姑且命名為“生滅周期（或有無轉(zhuǎn)化）規(guī)律”：以乾健主辟為縱坐標(biāo)，坤順主翕為橫坐標(biāo)，必然會(huì)得到“生—成—衰—滅”四個(gè)階段的發(fā)展周期（如圖4）。古希臘和我國上古先哲所特別看重、認(rèn)為具有基元性質(zhì)的1、2、3、4幾個(gè)自然“數(shù)”，可能煥發(fā)出新的活力。圖4事物生滅周期的四階段馬克思曾對(duì)友人懇切談到，“一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步”輦輴訛。為何如此？因?yàn)閿?shù)學(xué)是介于本體論（宇宙觀）與方法論（邏輯學(xué)）之間的學(xué)科。注釋：①馬克思早期著作，轉(zhuǎn)引自雅羅舍夫斯基等《國外心理學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)狀》，人民教育出版社1982年版，第127頁。②河上公注：“道始所生者一，一生陰與陽也。陰陽生和清濁三氣，分為天地人也。”（“和清濁”依邏輯當(dāng)排序?yàn)椤扒鍧岷汀薄咦ⅲ坜D(zhuǎn)引自［加］戴維·歐瑞爾《科學(xué)之美———從大爆炸到數(shù)字時(shí)代》，潘志剛譯，電子工業(yè)出版社2015年版，第6頁。量子力學(xué)的創(chuàng)立者之一狄拉克也認(rèn)為造物者“是一位極高段位的數(shù)學(xué)家”。④⑤苗力田主編：《古希臘哲學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社1989年版，第77—78、81頁。與之形成對(duì)照的小亞細(xì)亞的米利都派，他們普遍注目于有形體的諸如水、火、土等質(zhì)料要素。⑥［英］亞·沃爾夫：《十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史》，商務(wù)印書館1991年版，第9頁。⑦《愛因斯坦文?


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