本文關(guān)鍵詞：萬(wàn)斯大及其禮學(xué)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 清代學(xué)術(shù)以經(jīng)學(xué)為中堅(jiān)，其中尤以《三禮》成就最大。在清初禮學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，萬(wàn)斯大是個(gè)引人注目的禮學(xué)家。本文把萬(wàn)斯大及其禮學(xué)研究置于明末清初“天崩地解”的急劇變革的歷史背景下，從學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯出發(fā)，通過(guò)對(duì)其治學(xué)道路及四部禮學(xué)著作的考辨，來(lái)研究他在清初學(xué)壇和禮學(xué)發(fā)展史上的學(xué)術(shù)定位。 全文共分為四部分，第一部分是對(duì)萬(wàn)斯大研究的歷史回顧。我們認(rèn)為，清初三禮學(xué)的復(fù)興不惟是單純的學(xué)術(shù)問(wèn)題，它還反映著當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)、文化的要求。清初滿(mǎn)漢沖突激烈，禮對(duì)整合社會(huì)秩序，促使國(guó)家由亂而治，發(fā)揮著重要的作用。今天研究萬(wàn)斯大，不僅為治禮，更在于鑒古訓(xùn)今，，通過(guò)對(duì)萬(wàn)斯大治禮的個(gè)案研究，來(lái)探討清初禮學(xué)復(fù)興的得失，為我們建設(shè)新的時(shí)代文明，提供積極的借鑒。 第二部分是萬(wàn)斯大與甬上講經(jīng)會(huì)。我們認(rèn)為，引導(dǎo)萬(wàn)斯人走上治禮之路的是甬上講經(jīng)會(huì)。在黃宗羲的指導(dǎo)下，萬(wàn)斯大通過(guò)講經(jīng)會(huì)的會(huì)講開(kāi)始了其研究《春秋》和《三禮》的學(xué)術(shù)生涯。甬上講經(jīng)會(huì)經(jīng)歷了“文業(yè)之會(huì)——策論之會(huì)——證人講會(huì)——講經(jīng)會(huì)”的演變過(guò)程，它不僅真實(shí)記錄了萬(wàn)斯大從彷徨走向經(jīng)世的治學(xué)道路，而且也是清初浙東學(xué)術(shù)曲折發(fā)展的縮影。正是由于講經(jīng)會(huì)的學(xué)術(shù)積累，萬(wàn)斯大才能在幾年的時(shí)間里次第完成《學(xué)禮質(zhì)疑》、《周官辨非》《儀禮商》、《禮記偶箋》等著作。所以說(shuō)，萬(wàn)斯大治《禮》始于甬上講經(jīng)會(huì)，其研究方法亦得益于甬上講經(jīng)會(huì)。 第三部分是對(duì)萬(wàn)斯大幾部禮學(xué)著作的專(zhuān)題研究。我們首先探討萬(wàn)斯人的《學(xué)禮質(zhì)疑》，文章不僅對(duì)其寫(xiě)作背景、研究方法加以分析，而且還將書(shū)中所辨如商周改月改時(shí)、兄弟同昭穆、宗法、郊社等禮經(jīng)諸大節(jié)目置于禮學(xué)發(fā)展史中進(jìn)行研究，指明《學(xué)禮質(zhì)疑》在清初禮學(xué)史上的地位。其次著重考察了《周官辨非》，指出是書(shū)乃萬(wàn)斯大通過(guò)考辨《周禮》來(lái)反思明亡歷史、探討治亂之原的經(jīng)世之作。它的出現(xiàn)并非孤立的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，而是清初群經(jīng)辨?zhèn)芜\(yùn)動(dòng)的重要組成部分。它既是對(duì)唐宋以來(lái)疑經(jīng)辨?zhèn)蔚睦^承和發(fā)展，又是清初“以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮”學(xué)術(shù)思潮下的必然產(chǎn)物。萬(wàn)斯大從《周禮》與《五經(jīng)》、《論》、《孟》不合，所定制度有傷國(guó)體，有害民生，猥瑣不經(jīng)，自相謬戾等諸多方面，考辨《周官》之非。我們認(rèn)為：在《周禮》學(xué)發(fā)展史上，盡管歷代學(xué)者對(duì)其多所懷疑，但著專(zhuān)書(shū)攻擊而言中肯者，實(shí)以此書(shū)為首。再次是對(duì)《儀禮商》的研究，指出萬(wàn)斯大對(duì)清代《儀禮》學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)在于其對(duì)宋儒治《禮》方法的繼承。《儀禮商》于宋儒所繼承者，主要有如下兩點(diǎn)：貫穿《儀禮》、《禮記》，會(huì)通其例；以圖解禮。承元、明禮學(xué)不振之后，萬(wàn)斯大首開(kāi)風(fēng)氣，完成《儀禮商》的撰著，為清初禮學(xué)復(fù)興所起的開(kāi)創(chuàng)和推動(dòng)之功，值得肯定。最后討論的是《禮記偶箋》的學(xué)術(shù)地位。我們認(rèn)為，繼明代《禮記》學(xué)衰微之后，萬(wàn)斯大開(kāi)其端緒，首先對(duì)《禮記》一經(jīng)加以探討折衷，著為《禮記偶箋》，倡有清一代治《禮記》學(xué)之先聲。其解《禮記》，宗緒宋人，注重闡發(fā)禮義。對(duì)禮數(shù)的討論，《禮記偶箋》與《學(xué)禮質(zhì)疑》互為補(bǔ)充，其學(xué)術(shù)價(jià)值為后人所推重。 第四部分是結(jié)語(yǔ)，指出：承元明禮學(xué)衰寢之后，萬(wàn)斯大與清初諸儒一起倡導(dǎo)復(fù)興禮學(xué)，于三禮皆有排纂，是清初為數(shù)不多的能夠貫通三禮的學(xué)者之一，其振興禮節(jié)的開(kāi)創(chuàng)之功不容抹殺。雖然萬(wàn)斯大從宋學(xué)陣營(yíng)中來(lái)，其禮學(xué)著作中不可避免的帶有宋學(xué)痕跡，但是，在禮的認(rèn)識(shí)、治禮方法以及具體禮儀的考辨上，他卻提出了不少創(chuàng)見(jiàn)，“自辟門(mén)戶(hù)，不肯附會(huì)儒先成見(jiàn)，貫穿互證，確有所發(fā)明”，而為后人所繼承和發(fā)展。所以，我們認(rèn)為萬(wàn)斯大作為從宋明理學(xué)到乾嘉漢學(xué)的過(guò)渡性人物，其對(duì)《三禮》的研究，理應(yīng)在清代學(xué)術(shù)史和禮學(xué)發(fā)展史中居于一席之地。
【關(guān)鍵詞】：萬(wàn)斯大 經(jīng)學(xué) 禮學(xué) 內(nèi)在邏輯 甬上講經(jīng)會(huì)
【學(xué)位授予單位】：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2001
【分類(lèi)號(hào)】：K249.1;C092.49
【目錄】：

• 引言7
• （一） 萬(wàn)斯大研究的歷史回顧7-11
• （二） 萬(wàn)斯大與甬上講經(jīng)會(huì)11-18
• （三） 萬(wàn)斯大禮學(xué)著述之考察18-38
• （1） 《學(xué)禮質(zhì)疑》論略18-23
• （2） 《周官辨非》考辨23-30
• （3） 《儀禮商》管窺30-35
• （4） 《禮記偶箋》探析35-38
• （四） 結(jié)語(yǔ)38-40
• 參考書(shū)目40-44

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 金林祥;甬上證人書(shū)院與清代浙東學(xué)派[J];清史研究;1994年02期

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本文編號(hào)：294100