空間社會學(xué)視野下的天等壯族傳統(tǒng)“暖屋”儀式研究

發(fā)布時(shí)間：2020-06-13 22:17

【摘要】：本文對農(nóng)民返鄉(xiāng)建房建而不住的現(xiàn)象進(jìn)行反思,將這種現(xiàn)象置于具體的村落空間中進(jìn)行考察。在文獻(xiàn)和已有研究成果的基礎(chǔ)上,本文對天等壯族建房活動過程和相關(guān)的儀式進(jìn)行了人類學(xué)田野調(diào)查,對天等壯族族群的人居空間認(rèn)知觀念加以理論分析。以個案分析為基礎(chǔ),從空間的視角運(yùn)用布迪厄空間社會理論中“慣習(xí)”、“場域”核心概念,分析中屯壯族家屋營造實(shí)踐活動,試圖對天等壯族的人居空間觀提出自己的觀點(diǎn)。天等中屯壯族把建房當(dāng)作一件人生大事,建房過程中不同的儀式貫穿其中,新房入宅儀式以及在日常使用過程中,敬土、祭祖、祀鬼神、禳災(zāi)祈福等儀式已成為生活的組成部分。天等中屯壯族家屋營造過程中以及使用過程中的一系列儀式是一種“暖屋”儀式,是壯族人民運(yùn)用地方性知識建構(gòu)理想家屋的一種方式。這種“暖屋”方式是在“天人合一”價(jià)值觀和“人和”的倫理道德觀指引下,通過儀式的方式來處理人與自然、人與人以及人與超自然之間的關(guān)系。本文以天等中屯壯族家屋營造實(shí)踐活動為個案分析,考察了當(dāng)?shù)厝思椅轄I造中選宅基地、擇日、動土、封頂、入宅等過程和相關(guān)的儀式內(nèi)容。家屋營造活動遵循的是傳統(tǒng)信仰習(xí)俗即堪輿術(shù),其中選宅基地、擇日儀式追求的是家屋與宇宙、自然、相鄰建筑之間在空間上和時(shí)間上的和諧。動土、入宅儀式以及日常生活中的祭祖、敬神、禳災(zāi)祈福儀式等追求的是人與土地、祖先、灶神等超自然之間的和諧。在家人生病、發(fā)生意外等事件時(shí),中屯壯族處理家屋危機(jī)的方式再次充分考慮了家屋的風(fēng)水問題以及人與自然神靈、祖先神靈等超自然之間的關(guān)系,人們從始至終都在追求人、屋、神之間的和諧,從而獲得心理與精神上的滿足。另外,家屋營造過程和日常使用過程中的親屬、鄰里幫工、禮物交換等活動說明倫理道德觀是鄉(xiāng)村社會秩序良性發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)。本文的主要觀點(diǎn)是:天等壯族人居空間認(rèn)知觀念是在“天人合一”價(jià)值觀和鄉(xiāng)土倫理道德觀的指引下,構(gòu)建一個“充滿儀式感”的、“人神共居”的、“暖”的、“潔凈”的家屋,以實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會以及人與超自然之間的和諧�；趯μ斓葔炎迦司涌臻g認(rèn)知觀念的研究結(jié)論,在當(dāng)下全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程,為壯鄉(xiāng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)提出幾點(diǎn)個人拙見,主要從壯族文化自信建構(gòu)的角度進(jìn)行討論:一是在政策層面提供制度保障;二是在經(jīng)濟(jì)層面注重發(fā)展文化產(chǎn)業(yè);三是注重壯族文化主體的參與性與創(chuàng)造性。
【圖文】：

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