【摘要】：基于笛卡爾式的身心二分邏輯,身體常被視為社會文化鐫刻、形塑的產(chǎn)物,但這種研究思路忽視了身體作為主體,尤其是有差別的兩性身體,與外部世界相互作用的可能性。本研究以貴池儺為例,通過分析敬菩薩中兩性身體被注視或隔離的不同方式,對此他(她)們?nèi)绾伪硎�、理解以及回�?yīng),試圖闡明他(她)們?nèi)绾瓮ㄟ^身體化過程理解儺并實現(xiàn)自我與他者、世界之間的關(guān)聯(lián)。在貴池的地方社會生活中,對于當?shù)厝藖碚f,儺戲并不如學者所說的那樣“娛人”,而是“敬菩薩”的“神戲”。同時,因為儺菩薩喜歡熱鬧耍樂,人們才唱儺戲并試圖制造熱鬧的大場面以敬菩薩,儺戲只是“敬菩薩”的一部分。劉街人之所以將儺表述并實踐為敬菩薩,是因為對他們而言,儺并不屬于需要被認知的知識,而是實現(xiàn)人與神、自我與世界之間溝通、互動的身體化實踐。根據(jù)敬菩薩中單位的差別,可分為兩種類型的敬菩薩:宗族性的敬菩薩與家庭性的敬菩薩。宗族性的敬菩薩語境中,行儺者的身體既是整個宗族敬菩薩的代表,也是家庭性敬菩薩中,被村民作為視覺對象的身體所感知;家庭性的敬菩薩語境中,村民作為身體主體,既是表達人神關(guān)系的對象,也是知覺、感受敬菩薩的主體。當?shù)厝嗽谥X、體驗儺的過程中存在著明顯的性別差異。貴池儺的臉子、文本等都有性別之分,儺儀卻只能由男性操持。代際間兩性對儺有著不同的態(tài)度,對敬菩薩禁忌話語的敏感程度也不同。產(chǎn)生這些差異的原因,很大程度是由于敬菩薩中對兩性身體的不同處理方式,影響了兩性在敬菩薩過程中的感知體驗。
【圖文】：

圖 1 貴池地理位置圖③6 年被列入首批國家級非遺名錄。我國是聯(lián)合國《非遺公約》的 項世界級非遺名錄，我國入選了共計 34 非遺項目。在 2006 年產(chǎn)名錄，截止 2017 年，共公布了四批非遺代表性項目名錄以及遺產(chǎn)名錄為 1372 項，代表性項目名錄擴展項目名錄 464 項。

木耳種殖產(chǎn)業(yè)
【學位授予單位】：華東師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：C912.4

【參考文獻】

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本文編號：2702556