信息技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使人類社會發(fā)生了劇烈的變化，它正在塑造一種與過去的農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會不同的人類社會文明。當(dāng)代世界著名社會學(xué)家卡斯特爾自1980年代以來，以其機敏和睿智，發(fā)現(xiàn)了信息技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來的社會結(jié)構(gòu)的變遷與當(dāng)代社會系統(tǒng)之重塑，建立了功夫獨到的網(wǎng)絡(luò)社會理論。本文介紹了卡斯特爾網(wǎng)絡(luò)社會理論的形成過程、主要觀點和社會影響，并對卡斯特爾的網(wǎng)絡(luò)社會理論進行了一定的評述。

    關(guān)鍵詞：卡斯特爾,網(wǎng)絡(luò)社會理論,主要內(nèi)容,評論
 

    在我國社會學(xué)界，大凡接觸過城市社會學(xué)的人基本上都知道卡斯特爾這個名字。人們通常把他稱為城市社會學(xué)家，新馬克思主義學(xué)派城市社會學(xué)的旗手。但是，人們卻較少知道卡斯特爾是一位造詣高深、影響廣泛的信息社會學(xué)家，網(wǎng)絡(luò)社會理論的建構(gòu)者和當(dāng)代社會結(jié)構(gòu)變遷與當(dāng)代社會系統(tǒng)重塑之邏輯的揭示者。這并不是因為卡斯特爾的信息社會學(xué)研究成果不多，也不是因為卡斯特爾的名氣不大，而是因為我國對卡斯特爾其人其書介紹甚少。本文的目的就是介紹卡斯特爾的網(wǎng)絡(luò)社會理論，以饗讀者。

    一、卡斯特爾網(wǎng)絡(luò)社會理論的形成過程

    曼紐爾•卡斯特爾(ManuelCastells)，西班牙人，1942年出生于巴塞羅那市的一個貴族家庭。他青少年時期聰敏過人，躊躇滿志，政治態(tài)度非常積極。在就讀于巴塞羅那大學(xué)期間，曾與其姐姐一同斷絕家庭關(guān)系而投身于反抗佛郎哥***政權(quán)的社會運動中。因為這種原因他曾被放逐，以致未能取得巴塞羅那大學(xué)的學(xué)位。后來他流亡到巴黎，于1965-1967年就讀于巴黎大學(xué)，師從法國著名社會學(xué)家阿蘭•杜罕(AlainTouraine)，并兼任巴黎大學(xué)高等實踐學(xué)院工業(yè)社會學(xué)研究室研究人員。1967年，他畢業(yè)于巴黎大學(xué)，獲巴黎大學(xué)社會學(xué)博士學(xué)位，繼而留任巴黎大學(xué)南特校區(qū)社會學(xué)助理教授。1968年的"五月風(fēng)暴"，年輕氣盛的卡斯特爾再度卷入運動之中。這次他再度被放逐，只得轉(zhuǎn)赴加拿大。1969-1970年，卡斯特爾在加拿大的蒙特利爾大學(xué)擔(dān)任社會學(xué)助理教授。1970年卡斯特爾又轉(zhuǎn)回到巴黎，爾后在巴黎大學(xué)高等社會科學(xué)院擔(dān)任副教授暨城市社會學(xué)研究室主任達10年之久。1979年，受美國加利福尼亞大學(xué)之盛情聘請，卡斯特爾離法赴美，成為加州大學(xué)伯克利校區(qū)城市與區(qū)域規(guī)劃學(xué)系的社會學(xué)教授。此外，卡斯特爾還曾客座講學(xué)和學(xué)術(shù)訪問過馬德里、蒙特利爾、哥本哈根、威斯康星、波士頓、南加州、香港、新加坡、臺灣、阿姆斯特丹、莫斯科、新西伯利亞、東京、巴塞羅那、日內(nèi)瓦、墨西哥、智利等地的著名大學(xué)，擔(dān)任過國際社會學(xué)協(xié)會城市發(fā)展委員會的領(lǐng)導(dǎo)人、加利福尼亞大學(xué)西歐研究中心主任，是伯克利國際經(jīng)濟圓桌會議的資深研究人員，古根漢(Guggenheim)會員。他還獲得過賴特•米爾斯獎(C.WrightMillsAward)、羅伯和海倫•林德獎以及馬德里地區(qū)政府頒發(fā)的都市計劃最佳論文弗蘭德斯獎。

    卡斯特爾勤奮刻苦，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域耕耘不止，即使在重病之中也不放棄學(xué)術(shù)研究。他發(fā)表過許多論著，僅著作就達20多部。主要的著作有：《城市問題：馬克思主義思路》(1972)、《帝國主義與拉丁美洲的城市化》(1973)、《城市、階級與權(quán)力》(1978)、《經(jīng)濟危機與美國社會》(1980)、《城市與市民：城市運動的跨文化理論》(1983)、《高技術(shù)、空間與社會》(1985)、《西班牙的新技術(shù)、經(jīng)濟與社會》(1986)、《信息技術(shù)、經(jīng)濟重構(gòu)與城市發(fā)展》(1988)、《信息城市：信息技術(shù)、經(jīng)濟重構(gòu)與城市區(qū)域化過程》(1989)、《世界的科技城：21世紀(jì)工業(yè)復(fù)雜性的構(gòu)成》(與斯科特合著，1994)、《地區(qū)化與全球化：信息時代的城市管理》(與博雅合著，1996)，以及《信息時代：經(jīng)濟、社會與文化》三部曲，即《網(wǎng)絡(luò)社會的興起》(1996)、《認(rèn)同的力量》(1997)、《千年的終結(jié)》(1998)，等等。

    卡斯特爾的學(xué)術(shù)經(jīng)歷了兩個轉(zhuǎn)變過程。首先是他的研究范式的轉(zhuǎn)變。卡斯特爾的國際聲譽起于20世紀(jì)70年代初期，這實際上是他的研究范式轉(zhuǎn)變的時期。在此之前，卡斯特爾主要置身于歐洲社會的土壤成長，其所接受的教育和所觀察的情況都是歐洲的，因而其所遵循的社會學(xué)范式主要是歐洲的經(jīng)典社會學(xué)范式。到20世紀(jì)70年代初期，由于當(dāng)時世界性社會運動的蓬勃興起以及由此所造成的社會歷史變遷和學(xué)術(shù)理論反思等多重力量相互交織的影響，卡斯特爾集中精力，認(rèn)真分析了當(dāng)時歐美和世界的情勢，對社會尤其是城市社會進行了深入的思索。這時，他沿著法國結(jié)構(gòu)馬克思主義創(chuàng)始人阿爾都塞(LouisAlthusser)的批判理論思路，對以芝加哥學(xué)派為代表的美國主流城市社會學(xué)的認(rèn)識論以及社會學(xué)領(lǐng)域流行的經(jīng)驗論和形式主義認(rèn)識論方法進行了不留情面的批判，確立了唯物認(rèn)識論的社會批判理論模型，從而實現(xiàn)了研究范式的轉(zhuǎn)變，并創(chuàng)立了新馬克思主義學(xué)派的城市社會學(xué)流派和空間/都市政策的政治經(jīng)濟學(xué)理論體系。他在《城市問題：馬克思主義思路》一書中談到，他已實現(xiàn)了理論上的轉(zhuǎn)向(梁棟，2001)。后來，他在其《認(rèn)識論實踐與社會科學(xué)》一文中，則更明確地表達了他所持的唯物認(rèn)識論的社會批判理論范式(CastellsandIpola,1976)。卡斯特爾研究范式的轉(zhuǎn)變，使他形成了注重現(xiàn)實問題、開闊學(xué)術(shù)視野、創(chuàng)新社會理論、解釋現(xiàn)實社會的研究風(fēng)格。這不僅是他在城市社會學(xué)領(lǐng)域取得重大成就的重要前提，而且也是他后來有可能轉(zhuǎn)向信息社會學(xué)研究，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)社會理論，深刻揭示當(dāng)代社會變遷的技術(shù)邏輯的重要基礎(chǔ)。

    卡斯特爾學(xué)術(shù)的第二個轉(zhuǎn)變是發(fā)生于1980年代初期的研究方向的轉(zhuǎn)變。在1980年代初期，以信息技術(shù)革命為中心的新技術(shù)革命風(fēng)暴席卷全球，迅速地沖擊著社會的各個領(lǐng)域，并引起了各種社會關(guān)系的變革，引發(fā)了社會結(jié)構(gòu)的變遷。由于以信息技術(shù)革命為中心的新技術(shù)革命風(fēng)暴首先在城市生發(fā)，城市便成了這場革命的首當(dāng)其沖的承載者和承受者，因此，城市的信息化及信息化的城市社會變遷也是首當(dāng)其沖的，并且形成一種不可阻擋的發(fā)展勢頭。正是在這種情況下，作為注重立足現(xiàn)實、面向未來而且反應(yīng)十分敏捷的城市社會學(xué)家的卡斯特爾，很快注意到了這個問題，并迅即開始了他的信息城市理論研究和信息技術(shù)的社會學(xué)研究。又由于后來信息技術(shù)的發(fā)展越來越迅速，社會的信息化、網(wǎng)絡(luò)化及其由此導(dǎo)致的全球化所導(dǎo)出的信息社會學(xué)課題越來越多，特別需要社會學(xué)家對其進行超越傳統(tǒng)社會學(xué)意義和視角的理論解釋，因而卡斯特爾進一步抓住機遇，大膽探索，進而突破了他的信息社會學(xué)研究的領(lǐng)域，開展了涉及范圍更廣、研究難度更大的網(wǎng)絡(luò)社會理論研究。他從1980年代初期開始，克服了病魔纏身的困難，并以提前退休而求專事信息社會學(xué)研究工作，就網(wǎng)絡(luò)社會所涉及的諸種信息社會學(xué)問題進行了深入的探討，最終于1990年代末期出版了他的《信息時代：經(jīng)濟、社會與文化》三部曲，形成了他的網(wǎng)絡(luò)社會理論的基本體系�？ㄋ固貭栐谄�1996年出版的《網(wǎng)絡(luò)社會的興起》一書序言的開頭一句便說："本書的寫作已達12年之久"(Castells,1996)。由此，我們可知卡斯特爾網(wǎng)絡(luò)社會理論建構(gòu)的艱辛歷程。

    二、卡斯特爾網(wǎng)絡(luò)社會理論的主要觀點

    如上所述，卡斯特爾的網(wǎng)絡(luò)社會理論是卡斯特爾自1980年代初期至1990年代末期諸多信息社會學(xué)理論成果的集成，是卡斯特爾諸多信息社會學(xué)思想觀點的結(jié)晶。

    這些理論成果和思想觀點首先體現(xiàn)在他自1980年代初期至1990年代中期所撰寫發(fā)表的諸多論著之中，后來則通過他撰寫《信息時代》三部曲得以集結(jié)于《網(wǎng)絡(luò)社會的興起》、《認(rèn)同的力量》、《千年的終結(jié)》三卷書中，尤其是《網(wǎng)絡(luò)社會的興起》這卷書中。這里，筆者根據(jù)所及數(shù)據(jù)扼要介紹卡斯特爾網(wǎng)絡(luò)社會理論的若干重要觀點。

    1.網(wǎng)絡(luò)社會的基本性質(zhì)

    網(wǎng)絡(luò)社會是一種什么樣的社會，這是作為網(wǎng)絡(luò)社會理論必然要回答的一個問題�？ㄋ固貭栕髁诉@方面的回答：網(wǎng)絡(luò)社會既是一種新的社會形態(tài)，也是一種新的社會模式(Castells，1996：469)。

    關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會是一種新的社會形態(tài)，卡斯特爾認(rèn)為，我們的社會正經(jīng)歷著一場革命，這就是信息技術(shù)革命。在這場革命中，信息技術(shù)就象工業(yè)革命時期的能源一樣重要，它重組著社會的方方面面。而根植于信息技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)，已成為現(xiàn)代社會的普遍技術(shù)范式，它使社會再結(jié)構(gòu)化，改變著我們社會的形態(tài)。我們正在進入一個新的時代，這就是信息時代，或者說網(wǎng)絡(luò)時代。"作為一種社會歷史趨勢，信息時代占支配地位的功能和過程均是圍繞網(wǎng)絡(luò)逐漸構(gòu)成的"。"網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了我們社會新的社會形態(tài)"(Castells,1996：469)。

    卡斯特爾給網(wǎng)絡(luò)下了一個定義，他這樣說："網(wǎng)絡(luò)由一組相互連接的接點構(gòu)成。"而接點到底是什么，卡斯特爾說："具體地講，依賴于我們所講的具體網(wǎng)絡(luò)的類別"(Castells，1996：470)。比如說，在全球金融流網(wǎng)絡(luò)中，它們是股票交易市場及其附屬的先進服務(wù)中心；在歐盟管制的政治網(wǎng)絡(luò)中，它們是國家的內(nèi)閣和歐洲的官員；在信息時代的全球媒體網(wǎng)絡(luò)中，它們是電視系統(tǒng)、新聞報導(dǎo)組以及產(chǎn)生、傳輸、接收信號的裝置等。卡斯特爾還說，由網(wǎng)絡(luò)所界定的地志學(xué)所決定的兩點(或社會地位)之間的距離(或互動的頻繁度)，如果兩點是在同一個網(wǎng)絡(luò)中的接點，就會比不屬于同一網(wǎng)絡(luò)中的接點要小。另一方面，在一個特定的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，接點之間的流動沒有任何距離，或是相同的距離。這樣，對于特定點或特定地位來說，其距離(物理的、社會的、經(jīng)濟的、文化的)將在零(對于在同一網(wǎng)絡(luò)中的接點)和無窮大(對于任何網(wǎng)絡(luò)外部的點)之間變化。由以光速運行的信息技術(shù)所規(guī)定的網(wǎng)絡(luò)中內(nèi)在的和外在的以及網(wǎng)絡(luò)間的關(guān)系的建構(gòu)，構(gòu)成我們社會中占支配地位的過程和功能。網(wǎng)絡(luò)是一個可以無限擴展的系統(tǒng)。在網(wǎng)絡(luò)中，所有的接點，只要它們有共同的信息編碼(包括共同的價值觀和共同的成就目標(biāo))，就能實現(xiàn)聯(lián)通，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會。卡斯特爾認(rèn)為，從現(xiàn)在開始的社會就是一個由各種接點通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)接成的網(wǎng)絡(luò)社會。

    自互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以來，尤其是全球信息網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)以來，人們對此亦喜亦憂。喜的是信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展給人類社會生產(chǎn)、生活帶來了便利，提高了人類生產(chǎn)的效率和效益，提高了人類生活的水平和質(zhì)量；憂的是社會的信息化、網(wǎng)絡(luò)化也會給人類社會的政治生活、經(jīng)濟生活、文化生活等各個方面帶來沖擊。事實上，人們的喜是有道理的，憂也是有道理的�？ㄋ固貭栔赋�，一個以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)是高度動態(tài)的、開放的社會系統(tǒng)。在以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)社會中，社會生產(chǎn)關(guān)系不再是一種實際存在，資本進入了單純循環(huán)的多維空間，勞動力則由一個集中的實體變?yōu)椴顒e極大的個體存在，網(wǎng)絡(luò)社會的社會變革過程超出了社會和技術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的范圍。從更廣闊的歷史前景看，網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴散，實質(zhì)上會改變生產(chǎn)、經(jīng)驗、權(quán)力與文化過程中的操作和結(jié)果，在網(wǎng)絡(luò)中的現(xiàn)身和缺席，以及每個網(wǎng)絡(luò)相對于其它網(wǎng)絡(luò)的動態(tài)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會代表著人類經(jīng)驗的巨大變化，網(wǎng)絡(luò)社會實際上也意味著人類社會的生產(chǎn)和生活各個領(lǐng)域的巨大變化，我們必須直面這種新型的網(wǎng)絡(luò)社會。

    2.網(wǎng)絡(luò)社會的構(gòu)成模式

    我們知道，工業(yè)社會的構(gòu)成模式不同于農(nóng)業(yè)社會的構(gòu)成模式，這已是一種定論。那么，網(wǎng)絡(luò)社會的構(gòu)成模式如何呢？卡斯特爾認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會的結(jié)構(gòu)不同于工業(yè)同的信息編碼(包括共同的價值觀和共同的成就目標(biāo))，就能實現(xiàn)聯(lián)通，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會�？ㄋ固貭栒J(rèn)為，從現(xiàn)在開始的社會就是一個由各種接點通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)接成的網(wǎng)絡(luò)社會。

    卡斯特爾在其1997年出版的《認(rèn)同的力量》一書中認(rèn)為，信息技術(shù)革命已催生出一種新的社會模式，即網(wǎng)絡(luò)社會。從現(xiàn)實的情況看，這種社會模式有其特征，這就是經(jīng)濟行為的全球化、組織形式的網(wǎng)絡(luò)化、工作方式的靈活化、職業(yè)結(jié)構(gòu)的兩極化(Castells，1997：354)。用目前流行的術(shù)語來講，這種社會模式也就是一般所說的信息化模式。

    關(guān)于經(jīng)濟行為的全球化，卡斯特爾指出，在以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的信息化社會里，其經(jīng)濟形態(tài)與工業(yè)社會的經(jīng)濟形態(tài)相比將發(fā)生轉(zhuǎn)變，這時將會出現(xiàn)一種以信息化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化為特征的新經(jīng)濟，其核心是以知識為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力及對獲利能力的強調(diào)，脫離了工業(yè)經(jīng)濟單一的生產(chǎn)力增長方式。所謂信息化是指一種"生產(chǎn)和管理的社會和技術(shù)組織的特殊形式，它通過對新的信息技術(shù)的運用而使以知識和信息為基礎(chǔ)的生產(chǎn)效率得以實現(xiàn)"(CastellsandYukoAoyama，1994)。信息化不只是指信息產(chǎn)品本身生產(chǎn)的大量擴展，更是指生產(chǎn)技術(shù)與管理方式適應(yīng)信息技術(shù)的變化而產(chǎn)生的變革，這種變革能夠提高經(jīng)濟中各個生產(chǎn)領(lǐng)域的生產(chǎn)力。信息化因其以信息技術(shù)為基礎(chǔ)而形成新的技術(shù)范式，這將使得成熟工業(yè)經(jīng)濟所蘊藏的生產(chǎn)力得以全面釋放。網(wǎng)絡(luò)化使信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)逐步圍繞著互聯(lián)網(wǎng)組織起來，成為整個經(jīng)濟新技術(shù)與管理專業(yè)知識的來源，生產(chǎn)力增長主要依賴于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和運用。全球化則使得金融、貿(mào)易、生產(chǎn)、科技在全球范圍內(nèi)展開，對專有勞動的強調(diào)使得勞動也具有了全球性的意義(梁棟，2001)。

    關(guān)于組織形式的網(wǎng)絡(luò)化，卡斯特爾認(rèn)為，由于技術(shù)具有相互依存、不斷累積和不可逆轉(zhuǎn)的特征，從而會影響生產(chǎn)過程的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和組織。工業(yè)社會與農(nóng)業(yè)社會的比較已經(jīng)表明了這一規(guī)律。在網(wǎng)絡(luò)社會里，作為經(jīng)濟活動的主體的企業(yè)組織改變了其組織形式，以適應(yīng)快速的經(jīng)濟技術(shù)變化(Castells，1996：164)。網(wǎng)絡(luò)企業(yè)組織對傳統(tǒng)的科層組織形式的改造，使企業(yè)組織由工廠化時期的大量生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閺椥陨a(chǎn)，或者說從"福特式"生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)?quot;后福特式"生產(chǎn)也即根據(jù)客戶的需求來從事生產(chǎn)(Castells，1996：154)。尤其是信息產(chǎn)業(yè)或網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)，是更具彈性的一種產(chǎn)業(yè)，它的生產(chǎn)彈性更大。新的管理方式則更強調(diào)組織內(nèi)部和組織外部的各種聯(lián)系、協(xié)作和合作關(guān)系。企業(yè)組織在管理流程上呈現(xiàn)出水平化，同時向下拓展出企業(yè)網(wǎng)絡(luò)，所有這些都建構(gòu)著某種新的企業(yè)組織形式。正因為如此，在網(wǎng)絡(luò)社會的新經(jīng)濟中，傳統(tǒng)的大型企業(yè)由于制度僵化而面臨許多危機和挑戰(zhàn)，而一些中小型企業(yè)則由于靈活的經(jīng)營機制和廣泛的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而更加具有活力�？梢哉f，中小型企業(yè)是更能適應(yīng)國際經(jīng)濟彈性生產(chǎn)體制的組織形式(Castells，1996：156)。從當(dāng)前的實際情況來看，卡斯特爾的這種分析是非常到位的。

    有關(guān)工作方式的靈活化，卡斯特爾也有自己的見解。他認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)社會里，以信息為基礎(chǔ)的生產(chǎn)必然引起產(chǎn)業(yè)內(nèi)部明顯的技術(shù)和社會勞動分工，這種技術(shù)和社會勞動分工必然導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)分割，這就帶來了勞動空間的分工以及不同生產(chǎn)工序的分割式分散化。同時由于以信息為基礎(chǔ)的生產(chǎn)是注重過程的產(chǎn)品的生產(chǎn)，因而生產(chǎn)工序不受制約，而且信息處理設(shè)備的使用又允許生產(chǎn)過程的分離，這樣，勞動空間的分工以及不同生產(chǎn)工序的分割式分散化也成為可能。在這種情況下，企業(yè)的生產(chǎn)組織方式非常靈活，而且也允許人們的工作方式非常靈活。我們可以想象得到，網(wǎng)絡(luò)社會中的人們更多的是運用信息化手段參與生產(chǎn)和工作的，因此，他們在什么地方工作，在什么時候工作，為幾家企業(yè)工作等，都具有極大的靈活性。

    勞動的過程是社會結(jié)構(gòu)的核心(Castells，1996：201)�？ㄋ固貭枌趧泳蜆I(yè)與社會結(jié)構(gòu)問題的研究十分重視，他研究了信息化范式中的勞動過程，并預(yù)計了網(wǎng)絡(luò)社會就業(yè)結(jié)構(gòu)的兩極化分化問題。他指出，在可預(yù)見的未來，就業(yè)結(jié)構(gòu)將發(fā)生新的變化，農(nóng)業(yè)、制造業(yè)中的就業(yè)人口將日益減少，社會服務(wù)行業(yè)將日益興起，對高級人才與簡單勞動者的需求必定同時增加，社會的職業(yè)結(jié)構(gòu)將會呈兩極化發(fā)展。在信息技術(shù)范式的勞動過程中，就業(yè)者將會被區(qū)分為網(wǎng)絡(luò)工作者、被網(wǎng)絡(luò)聯(lián)接者、網(wǎng)絡(luò)之外的勞工(Castells，1996：244)。此外，還值得我們注意的問題是，在信息化或者網(wǎng)絡(luò)化的社會中，信息技術(shù)將變成勞動過程的關(guān)鍵組成部分(Castells，1996：243)。它會導(dǎo)致出現(xiàn)這樣一種新的分工，這就是人類本身主要從事知識和信息的生產(chǎn)，而實際產(chǎn)品的生產(chǎn)則通過生產(chǎn)的高度機械化和自動化由"工具"來完成。這時，工業(yè)社會的社會分層似乎對上述情況不再起多大的作用。正因為如此，當(dāng)代社會需要一種新的標(biāo)準(zhǔn)來劃分勞動分工和社會分層。否則，我們很難真正認(rèn)識和把握當(dāng)今和未來的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的變遷。

    3.網(wǎng)絡(luò)社會的特殊功能網(wǎng)絡(luò)社會是與農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會大為不同的一種特殊的社會，它是基于信息技術(shù)所構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)而聯(lián)接成的社會系統(tǒng)。這種社會系統(tǒng)具有著其它社會系統(tǒng)所不具有的特殊功能�？ㄋ固貭栕�1980年代初期起即開始考察這種特殊社會系統(tǒng)的特殊功能。他所論及的網(wǎng)絡(luò)社會的特殊功能主要是：

    (1)網(wǎng)絡(luò)社會產(chǎn)生信息主義精神。筆者認(rèn)為，所謂信息主義，是指以崇尚信息技術(shù)對社會的經(jīng)濟、政治、文化及其它各方面的功能和作用，把知識和信息視為社會的經(jīng)濟、政治、文化及其它各方面發(fā)展和變革的基礎(chǔ)，把社會的信息化看作社會發(fā)展的主導(dǎo)趨勢和基本動力的思想觀念�？ㄋ固貭栐谂c博雅合著的《地區(qū)化與全球化》一書中說：20多年以來，一種新的技術(shù)范式已經(jīng)出現(xiàn)，我們稱之為信息化范式。(BorjaandCastells，1996：8)卡斯特爾是一個信息主義者，他試圖超越"通常"的社會研究，發(fā)掘新興社會秩序的完美主題和形式(安迪生，2001)。在《信息時代》三部曲中，他依據(jù)馬克斯•韋伯的"新教倫理與資本主義精神"的分析框架，討論了信息主義與信息主義精神的問題，建立了信息資本主義理論�？ㄋ固貭栒J(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)根植于信息和信息技術(shù)，而信息和信息技術(shù)衍生信息主義。信息主義已經(jīng)成為當(dāng)代社會的普遍范式，它使資本主義社會重構(gòu)，形成信息資本主義。

    作為當(dāng)代社會普遍范式的信息主義，在卡斯特爾看來，它不僅理所當(dāng)然地存在，而且由于信息技術(shù)在當(dāng)代新技術(shù)革命中的核心地位，使信息主義范式在這一社會中泛化了，熔鑄在具體的社會系統(tǒng)中。正因為如此，他把這一范式歸納為五個方面的特征，即：信息就是原材料；新技術(shù)的影響具有普遍性；任何采用這些新的信息技術(shù)的系統(tǒng)或關(guān)系集都具有網(wǎng)絡(luò)化邏輯；信息主義范式以彈性為基礎(chǔ)；特定技術(shù)將合為高度整合的系統(tǒng)。由此可以看出，信息主義范式實際上就是全面性、復(fù)雜性、靈活性與網(wǎng)絡(luò)化等特性綜合而成的一種意識形態(tài)或文化。

    對于馬克斯•韋伯的新教倫理與資本主義精神的理論，卡斯特爾認(rèn)為，它在工業(yè)社會中是有解釋力的，但在網(wǎng)絡(luò)社會中就有其局限性了。他說，在信息化條件下，社會由獨立個體追求金錢、權(quán)力、幸�；蛐б娑苿拥呐f秩序，正在為新秩序所取代。無所不在的網(wǎng)絡(luò)使決心、行為和積極性都變得空前活躍，已成為新秩序的焦點。他進一步表示，如果社會網(wǎng)絡(luò)開始控制交易和生產(chǎn)，如果網(wǎng)絡(luò)質(zhì)量決定人們彼此信任和相互協(xié)作的程度，那么人機結(jié)合就會具有全新的意義。他預(yù)示，21世紀(jì)正是一個由網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的具有全新意義的社會，21世紀(jì)的資本主義精神來自信息技術(shù)和計算機空間，21世紀(jì)的資本主義應(yīng)該是信息資本主義�；诖�，卡斯特爾還對信息資本主義進行了研究(Castells，1996；1997；1998)。

    (2)網(wǎng)絡(luò)社會構(gòu)成新的社會時空。空間和時間是人類生活的基本的物質(zhì)層面�？ㄋ固貭枌ι鐣䲡r空問題一向有著濃厚的興趣，他在早年的城市社會學(xué)研究中就對社會時空多有涉及和討論。他在《信息城市》一書中認(rèn)為，與歷史相適應(yīng)的技術(shù)變革正在改變?nèi)藗兩畹幕痉秶簳r間和空間，也就是增加了人們工作時間中的生產(chǎn)力，并且消除了空間上的距離。在信息技術(shù)范式的綜合影響下，時間和空間兩者都在發(fā)生轉(zhuǎn)變。時間和空間的這種變化，不是別的事物在起作用，而是信息技術(shù)在起作用。在城市的時間和空間發(fā)生變化的過程中，信息技術(shù)是有力的工具�？ㄋ固貭枏娬{(diào)，新的信息技術(shù)的確"對社會"有著"某種基本的影響，并因而對城市和地區(qū)有著基本的影響"(Castells，1989；斯特爾，1998)。

    在對網(wǎng)絡(luò)社會的研究中，卡斯特爾從先進服務(wù)、信息流動與全球城市，新的產(chǎn)業(yè)空間，城市的終結(jié)，信息城市，空間社會理論與流的空間理論，流的空間與地方未來的一種否定的結(jié)果。從某種意義上來說，社會、空間和時間在較大程度上是圍繞著流的空間和無時間之時間轉(zhuǎn)變著和組織著的。

    (3)網(wǎng)絡(luò)社會促成信息城市出現(xiàn)�？ㄋ固貭栆回炛铝τ�"建立一個好城市的理論與一個城市的好理論"(Castells，1983)。20世紀(jì)60年代末期至80年代初期的城市社會學(xué)研究，使他成為一位了不起的城市社會學(xué)家，一個好城市的理論與一個城市的好理論的建構(gòu)者。自20世紀(jì)80年代以來，卡斯特爾對信息化與現(xiàn)代城市的課題十分感興趣，他提出了信息城市的概念，建立了信息城市理論。這一理論后來成為他的網(wǎng)絡(luò)社會理論的重要組成部分，并已寫入到他的《信息時代》三部曲中。

    卡斯特爾說："信息時代正在展現(xiàn)一種新的城市形式，即信息城市"(Castells，1996：398)。信息城市是信息經(jīng)濟的集聚地(Castells，1989)。信息城市的興起不是通過某種模仿就能形成的，信息城市的出現(xiàn)有其特殊的規(guī)律。正如工業(yè)城市不是曼徹斯特在世界范圍的復(fù)制一樣，正在出現(xiàn)的信息城市也將不是"硅谷"的復(fù)制，洛杉磯還只是洛杉磯�？ㄋ固貭栒J(rèn)為，由于建立在知識基礎(chǔ)之上、圍繞網(wǎng)絡(luò)組織起來和部分地由流的空間組成的特性，使信息城市不是一種形式，而是一個過程，一個以流的空間的結(jié)構(gòu)性支配為特征的過程。信息城市是社會信息化的體現(xiàn)。

    卡斯特爾分析了世界城市形成的力量基礎(chǔ)，構(gòu)造了所謂"發(fā)展的信息模式(Informationmodeofdevelopment)"，并認(rèn)為所謂的世界城市就是他所說的信息城市(鄧靜、孟慶民，2001)。他指出，在信息時代開始時，作為我們生活的物質(zhì)基礎(chǔ)的技術(shù)、社會和空間的相互作用逐漸產(chǎn)生了一個新的"城市-區(qū)域"過程，信息城市的興起成為一種必然。在這個"城市-區(qū)域"過程中，信息流空間正逐漸取代城市空間。信息流空間也具有一個特殊的結(jié)構(gòu)，即網(wǎng)絡(luò)。在信息流空間中，新的產(chǎn)業(yè)和新的服務(wù)性經(jīng)濟根據(jù)信息部門帶來的動力運行，然后借由信息交流系統(tǒng)來重新組合。由于信息沒有空間特征，信息技術(shù)也使得地理摩擦幾乎為零，因此，世界經(jīng)濟當(dāng)然會由地方空間轉(zhuǎn)向流的空間。這時，新的專業(yè)管理階層控制著城市、鄉(xiāng)村與世界相互聯(lián)系的專用空間，生產(chǎn)與消費、勞動與資本、管理與信息之間發(fā)生著新的聯(lián)系，從而創(chuàng)造出新的國際經(jīng)濟。這就是信息技術(shù)使得信息空間成為不可逆轉(zhuǎn)的經(jīng)濟和實用組織的空間邏輯，也就是網(wǎng)絡(luò)社會信息城市得以出現(xiàn)的技術(shù)邏輯。

    (4)網(wǎng)絡(luò)社會形成新的社會認(rèn)同。卡斯特爾在《信息時代》三部曲中探討了社會認(rèn)同的問題，尤其在《認(rèn)同的力量》一書中更是集中討論了社會認(rèn)同從瓦解到新生的分化與整合過程。他指出，進入信息時代，工業(yè)時代的社會機制開始失去其意義和功能，財富、生產(chǎn)及金融的國際化使人們普遍感到不安，他們無法適應(yīng)企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)化和工作的個體化，況且又受到就業(yè)壓力的挑戰(zhàn)；大教堂逐步的世俗化使其失去大部分的功能，它們不再能提供心靈的慰藉和真實而神圣的東西；家長制家庭的危機也使文化的傳承失去了有序性。這時，個人不再有安全感，因而人們只有另選途徑去尋求新的生活方式。在這個時代里，人們的認(rèn)同感普遍缺乏，他們不再把社會看作是一種有意義的社會系統(tǒng)。

    卡斯特爾在比較工業(yè)社會與網(wǎng)絡(luò)社會的社會認(rèn)同感形成和變化的過程和機理后說，在工業(yè)化時期，合法性的認(rèn)同感構(gòu)成了一個社會，后來這種認(rèn)同感的瓦解又導(dǎo)致了個體主義的產(chǎn)生。所以，在網(wǎng)絡(luò)社會里，對認(rèn)同感的抵制同個體主義一樣深深地浸入在社會機體之中。但是，由于人們抵制這種認(rèn)同感，反對被剝奪經(jīng)濟、文化和政治權(quán)利的公民卻趨向于形成一種新的小區(qū)認(rèn)同感。因此，這個世界上不僅有國家機制、全球網(wǎng)絡(luò)以及以自我為中心的個體，還有在抵制認(rèn)同感基礎(chǔ)上所形成的小區(qū)。

    卡斯特爾表示相信，雖然網(wǎng)絡(luò)社會中的人們?nèi)狈φJ(rèn)同感，但是，網(wǎng)絡(luò)化卻有助于減少人們對認(rèn)同感的抵制，有助于社會機制的重建。這是因為，網(wǎng)絡(luò)是一種偏離中心的組織和干預(yù)形式，它不只是為了組織活動和分享信息，它還是文化代碼的真正的生產(chǎn)者和傳播者。網(wǎng)絡(luò)對社會的影響很少來源于步調(diào)一致的戰(zhàn)略和整齊劃一的行動，很少由一個中心來決策，但通過多種形式的網(wǎng)絡(luò)處理后，社會將逐漸形成新的社會認(rèn)同感(崔國保，1999：234)。卡斯特爾的上述觀點是值得我們高度關(guān)注和認(rèn)真思考的。

    三、卡斯特爾網(wǎng)絡(luò)社會理論的簡要評說

    從技術(shù)理性的角度對網(wǎng)絡(luò)社會進行社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)甚至哲學(xué)的思考，是卡斯特爾網(wǎng)絡(luò)社會研究的出發(fā)點和著力點。正因為如此，卡斯特爾不僅對網(wǎng)絡(luò)社會的形成和崛起的過程作了描述，而且從更高的層次上揭示了網(wǎng)絡(luò)社會之結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)社會之變遷的技術(shù)邏輯�？ㄋ固貭枌π畔⑸鐣难芯可婕邦I(lǐng)域比較寬泛，研究課題非常新穎。尤其是他對網(wǎng)絡(luò)社會的理論研究，更是令人欽羨不已。他的《信息時代》三部曲自1996年開始出版以來，就一直受到許多社會學(xué)家的關(guān)注和重視，許多社會學(xué)家通過在學(xué)術(shù)刊物上、互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表文章，對其進行了廣泛的介紹和高度的評價。這些評介對我們深入地研讀卡斯特爾的著作具有十分重要的啟發(fā)作用，同時也對我們進一步地了解卡斯特爾的學(xué)術(shù)成就具有十分重要的參考價值。概括地講，卡斯特爾的網(wǎng)絡(luò)社會理論具有如下方面的特色：

    1.注重現(xiàn)實問題。卡斯特爾自1970年代初期研究范式發(fā)生轉(zhuǎn)變以來，一直遵循唯物認(rèn)識論的理論范式從事社會學(xué)的研究，因而，注重研究現(xiàn)實社會問題成為他學(xué)術(shù)理論的一個鮮明特色。這一特色也同樣體現(xiàn)在他的網(wǎng)絡(luò)社會理論的研究之中。如果我們不了解西方信息化、網(wǎng)絡(luò)化在目前的實際發(fā)展?fàn)顩r，也許我們并不能作出如此結(jié)論，甚至可能認(rèn)為卡斯特爾是在不著邊際、想入非非地胡謅一氣。事實上，當(dāng)代西方的信息化、網(wǎng)絡(luò)化進程已遠比我們根據(jù)對我國信息化、網(wǎng)絡(luò)化進程的了解的推測要發(fā)達得多。象卡斯特爾所提到的一些重要問題，在西方都可以找到具體的事實依據(jù)。況且卡斯特爾是通過大量的調(diào)查，包括許多的親自觀察而進行這一方面的研究的。他的《信息時代》三部曲的寫作，其基礎(chǔ)就是1960年代以來世界發(fā)生的許多具體的事實。美國依利諾斯大學(xué)教授安東尼•奧魯姆(AnthonyM.Orum)認(rèn)為："他的一般討論可以粗略地概括如下：世界在1960年代后期進入一個新的時代，即信息時代。由于三個獨立的歷史事件的'巧合'，它偶然地出現(xiàn)了。這三個獨立的歷史事件是：信息資本主義的發(fā)展；中央集權(quán)下的經(jīng)濟統(tǒng)制的衰落，尤其是蘇聯(lián)東歐的解體；一整套社會運動的興起，從女權(quán)運動到環(huán)境運動，都基本上是為它的參加者和聽眾尋求認(rèn)同和創(chuàng)造新的認(rèn)同。這三個獨立的歷史事件被巧妙地結(jié)合在一起，當(dāng)然它們或多或少是同時發(fā)生的。"奧魯姆具體介紹說："三部曲第一卷討論網(wǎng)絡(luò)社會，并試圖說明借由網(wǎng)絡(luò)媒介的資本主義信息化的資本主義勞動的新時代和新類型如何。""第二卷研究正在發(fā)生的文化現(xiàn)象和大的變化，最后討論了許多不同的文化運動。""第三卷考察了大的民族國家或中央集權(quán)下的經(jīng)濟統(tǒng)制問題，以及在它們的主權(quán)中的衰落問題。"奧魯姆還提示："我相信，這部書，這個三部曲，應(yīng)該為任何想了解現(xiàn)在正在發(fā)生的并可能最終把我們帶入另一個世界的全球劇變的社會學(xué)家閱讀，為我們每一個人閱讀"(Orum，1999)。英國著名社會學(xué)家安東尼•吉登斯(AnthonyGiddens)說："這是社會與經(jīng)濟方面十分重要的作品，或許是迄今還未有人寫過的針對當(dāng)前社會世界中正在進行的不尋常轉(zhuǎn)化之最有意義的嘗試"(Giddens，2001)。我國專文評析卡斯特爾《網(wǎng)絡(luò)社會的興起》一書的作者梁棟先生指出："本書并不是追崇時尚的應(yīng)景之作，其所要分析的正是日漸明顯的新社會結(jié)構(gòu)。在書中，卡斯特爾教授勾勒了網(wǎng)絡(luò)社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、邏輯關(guān)系，顯示出網(wǎng)絡(luò)社會的一幅完整圖解"(梁棟，2001)。由此可見，卡斯特爾確確實實是非常注重對當(dāng)前現(xiàn)實問題的研究的。

    2.超越已有理論。對信息化、網(wǎng)絡(luò)化及信息社會、網(wǎng)絡(luò)社會的研究，在卡斯特爾之前，已有不少學(xué)者為之。象美國的丹尼爾•貝爾、阿溫•托夫勒、約翰•奈斯比特、尼古拉•尼葛洛龐帝，日本的森田米津、山界屋太一，法國的西蒙•諾拉與阿蘭•孟克，加拿大的尼科•斯特爾，英國的威•約•馬丁等，都對此作過研究。其中丹尼爾•貝爾建立了"后工業(yè)社會理論"；阿溫•托夫勒提出了"超工業(yè)社會理論"；約翰•奈斯比特提出了"信息社會理論"；尼古拉•尼葛洛龐帝提出了"數(shù)字化生存理論"；森田米津首提"信息社會"一詞，并對信息社會的特征進行過討論；山界屋太一建立了"知識價值理論"等等。這些理論大都早于卡斯特爾的網(wǎng)絡(luò)社會理論，并在社會上產(chǎn)生了較大的影響，成為了信息社會學(xué)研究的重要成果。象丹尼爾•貝爾的"后工業(yè)社會理論"，山界屋太一的"知識價值理論"等，還真真實實是一種信息社會理論。但是，這些理論大多是屬于未來主義的信息社會理論，是對他們當(dāng)時所處時期之未來信息社會的一些預(yù)測，而不是對現(xiàn)實的、具體的信息社會的一種解釋。而卡斯特爾的"網(wǎng)絡(luò)社會理論"不同，他的研究對象是現(xiàn)實具體的信息社會和現(xiàn)實具體的網(wǎng)絡(luò)社會�？ㄋ固貭栒嬲谥鲋染唧w看到了社會信息化和社會網(wǎng)絡(luò)化的具體過程，看到了社會信息化和社會網(wǎng)絡(luò)化對社會的經(jīng)濟、政治、文化及其它各方面的具體影響，因此，他對已有理論的超越首先在于他的現(xiàn)實的社會理論對預(yù)測性社會理論的超越。另一方面，卡斯特爾還提出了理論色彩十分濃重的學(xué)術(shù)概念和理論范式，如信息主義、信息主義精神、信息資本主義等概念和網(wǎng)絡(luò)社會的信息技術(shù)范式，揭示了當(dāng)代社會文明和社會變遷的信息技術(shù)邏輯及網(wǎng)絡(luò)邏輯。他還依據(jù)馬克斯•韋伯的新教倫理與資本主義精神的分析框架，建立了信息主義與信息主義精神、信息主義與資本主義精神的理論。正因為如此，英國著名社會學(xué)家安東尼•吉登斯在評價卡斯特爾的《信息時代》三部曲時說："我們正處于劇烈、迷惑的轉(zhuǎn)變時期，或許代表著在整個工業(yè)年代之后已經(jīng)前進移動的信號，然而在此卻充斥著對信息社會軟弱無力的描述，以及對后現(xiàn)代主義和大量社會詮釋的空虛描述。

    由此可知，曼紐爾•卡斯特爾的三卷作品試圖描繪出信息時代社會與經(jīng)濟的動力重要性，他絕對可與馬克斯•韋伯的《經(jīng)濟與社會》相媲美"(Giddens，2001)�？ㄋ固貭柕膶�(dǎo)師、法國巴黎高等社會科學(xué)院社會學(xué)教授阿蘭•杜罕認(rèn)為："卡斯特爾之杰作重新發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代社會科學(xué)最高的野心，發(fā)現(xiàn)以新技術(shù)與經(jīng)濟文明所產(chǎn)生的社會、文化與心理轉(zhuǎn)化來替代對人性的研究"(Touraine，2001)。加拿大多倫多大學(xué)社會學(xué)教授戈斯達•埃思平•安迪生指出："被稱為'當(dāng)代的馬克斯•韋伯'的卡斯特爾，其關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會的著作引起極大反響。無疑他試圖超越'通常'社會研究，發(fā)掘新興社會秩序的完美形式和主題"(安迪生，2000)。

    3.引起重大反響。卡斯特爾的網(wǎng)絡(luò)社會理論是20世紀(jì)90年代末期新出現(xiàn)的一種信息社會學(xué)理論，這種信息社會學(xué)理論一經(jīng)問世，便在世界范圍內(nèi)引起了廣泛而深刻的學(xué)術(shù)和社會反響。這種反響主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，卡斯特爾的網(wǎng)絡(luò)社會理論得到了世界范圍的許多社會學(xué)家的關(guān)注和好評。如英國著名社會學(xué)家安東尼•吉登斯、法國著名社會學(xué)家阿蘭•杜罕、加拿大多倫多大學(xué)社會學(xué)教授戈斯達•埃思平•安迪生、美國依利諾斯大學(xué)教授安東尼•奧魯姆、原國際社會科學(xué)學(xué)會會長、現(xiàn)任巴西總統(tǒng)的圣保羅大學(xué)教授費南多•H•卡多索等國際著名社會學(xué)大師都對卡斯特爾的網(wǎng)絡(luò)社會理論及其著作進行了高度的評價和推介。費南多•H•卡多索(FernandoH•Cardoso)說："一部杰作，揭露當(dāng)代文明系統(tǒng)之邏輯，厘清信息化社會之意義，本書對社會科學(xué)造成巨大的影響"(Cardoso，2001).阿蘭•杜罕認(rèn)為："本書將成為21世紀(jì)之經(jīng)典"(Touraine,2001)。我國較早關(guān)注并介紹卡斯特爾網(wǎng)絡(luò)社會理論的學(xué)者崔國保博士認(rèn)為："卡斯特爾的這三本書對信息時代的經(jīng)濟和社會動態(tài)進行了總體敘述，分別從信息技術(shù)革命、信息化經(jīng)濟和全球化的過程、全球經(jīng)濟的文化、習(xí)俗和組織、工作和就業(yè)的轉(zhuǎn)變等方面探討在網(wǎng)絡(luò)社會中出現(xiàn)的有別于以往的新的形態(tài)，并提出了一些富有創(chuàng)見的建議。他的學(xué)說在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了深遠的影響"(崔國保，1999)。第二，卡斯特爾的網(wǎng)絡(luò)社會理論著作還得到了出版界的青睞和出版?zhèn)鞑ァ＠�，卡斯特爾的《網(wǎng)絡(luò)時代的興起》一書，1996年由BlackwellPublishersLtd首次出版后，十分暢銷，于是該出版商于1997年重印三次,1998年又接著重印了三次。此外，世界其它國家的出版商也紛紛要求翻譯出版該書。我國社科文獻出版社最近也在組織翻譯出版該書。從目前的情況看來，該書在我國很有熱銷的希望和可能。我們可以這樣說，卡斯特爾的網(wǎng)絡(luò)社會理論是世界上目前影響最大的信息社會學(xué)理論之一，而他的網(wǎng)絡(luò)社會理論方面的著作也是世界目前影響最大的信息社會學(xué)著作之一。

    當(dāng)然，卡斯特爾的網(wǎng)絡(luò)社會理論也不是十全其美的。首先，卡斯特爾雖然注重概念的創(chuàng)新，這是一件好事，但他所采用的某些術(shù)語有時顯得比較模糊，不易為人理解。例如，信息主義、信息主義精神、信息資本主義、信息城市、流的空間、無時間之時間這些詞語，在卡斯特爾那里，就不完全是一些經(jīng)過明確定義的概念，在嚴(yán)格意義上它只是一種抽象的說法，更多的是一種意識形態(tài)意義上的表達。其次，卡斯特爾雖然研究了信息時代或者說網(wǎng)絡(luò)時代的社會結(jié)構(gòu)和社會變遷問題，但它進行分析研究的視角有時是一種政治經(jīng)濟學(xué)的視角，而不完全是一種社會學(xué)的研究視角。正因為如此，他所探討的問題不少是信息時代或者說網(wǎng)絡(luò)時代的政治經(jīng)濟學(xué)方面的問題。再其次，卡斯特爾雖然對當(dāng)代社會的政治、經(jīng)濟、文化等各方面的問題進行廣泛的研究，但他的主要著眼點和著力點卻在城市社會。卡斯特爾除了是一個信息主義者之外還是一個城市主義者，他最為了解的是城市，最為關(guān)注的是城市，他的理論中飽含"城市中心論"的思想觀念，這與他早年專事城市社會學(xué)研究不無關(guān)系。最后，卡斯特爾雖然是一位新馬克思主義學(xué)派的社會學(xué)家，但其思想觀念與馬克思主義的思想觀念是有較大出入的。因此，我們在學(xué)習(xí)和研究卡斯特爾的信息社會理論和網(wǎng)絡(luò)社會理論的時候，必須對此有充分的認(rèn)識。