本文關(guān)鍵詞： 權(quán)力、身體與規(guī)訓(xùn) 《女論語(yǔ)》 規(guī)訓(xùn)思想　出處：《安徽大學(xué)》2011年碩士論文　論文類(lèi)型：學(xué)位論文

【摘要】：“身體”作為有著久遠(yuǎn)歷史的概念,在學(xué)術(shù)史上一直受到眾多學(xué)者的關(guān)注。近年來(lái)又以一種獨(dú)特的姿態(tài)進(jìn)入社會(huì)學(xué)研究的視野：如有的學(xué)者將其作為“當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的轉(zhuǎn)向”而加以評(píng)述；有的學(xué)者則稱(chēng),“當(dāng)代身體社會(huì)學(xué)研究熱潮的出現(xiàn)很大程度上就是福柯所引爆的,而且,�？聦�(duì)當(dāng)代身體社會(huì)學(xué)的影響是根本性的”等。概言之,�？碌纳眢w社會(huì)學(xué)是基于“權(quán)力、身體與規(guī)訓(xùn)”觀點(diǎn)而產(chǎn)生的：規(guī)訓(xùn)即是通過(guò)相關(guān)的權(quán)力技術(shù)(權(quán)力又是與知識(shí)、身體緊密粘著的)與全景式的凝視策略而得以可能的。其中,知識(shí)即是諸多政治力量、社會(huì)力量等相互交織運(yùn)作的產(chǎn)物,是一部政治史與社會(huì)史交相輝映的產(chǎn)物。具體說(shuō)來(lái),即是權(quán)力制約知識(shí),把特定時(shí)代意識(shí)形態(tài)內(nèi)容與限制強(qiáng)加于知識(shí),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的塑造,讓個(gè)體變得馴服。正所謂“規(guī)訓(xùn)造就個(gè)人”由此而來(lái)。同時(shí),福柯的權(quán)力與知識(shí)對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)是通過(guò)個(gè)體內(nèi)化實(shí)現(xiàn)的,進(jìn)而形成具有自身結(jié)構(gòu)和相對(duì)自律性的統(tǒng)治關(guān)系：如傳統(tǒng)儒家婦女的“噤語(yǔ)”與“失聲”,一方面歸咎于儒家文化與父權(quán)社會(huì)權(quán)力的身體規(guī)訓(xùn)(如類(lèi)屬化身體的形成等)；另一方面,我們不能排除婦女自身性別角色的內(nèi)化與認(rèn)同,即其婦女自身自律性關(guān)系的形成,如“金蓮小腳”便是例證。規(guī)訓(xùn)“造就”個(gè)人；個(gè)人也在“造就”著自身。反觀傳統(tǒng)中國(guó)封建社會(huì),女性以一種依附性的方式存在,男性之于女性具有絕對(duì)的地位與支配權(quán)。而映照這種社會(huì)事實(shí)的儒家文化,大力宣揚(yáng)著“三從”、“四德”的社會(huì)倫理,強(qiáng)調(diào)女性只有在與父親、丈夫、兒子之間的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)中才具有生命的內(nèi)涵與價(jià)值：可以從夫、從父甚至從子,就是不能從自己。多重的規(guī)訓(xùn)讓婦女的身體無(wú)從屬于自己,而其身體的意義則來(lái)自于能對(duì)父家產(chǎn)生政治或經(jīng)濟(jì)的聯(lián)姻功效,或能對(duì)夫家盡守生養(yǎng)宗族和侍奉舅姑與丈夫的功能,這些社會(huì)角色的期望為他們的身體的意義所在,也為他們編織了牢籠,如男女、尊卑等這些差等類(lèi)屬的隱性基礎(chǔ)將傳統(tǒng)婦女的身體忽略了。本文即是基于這樣的主旨,擇取《女論語(yǔ)》為核心范本,對(duì)其關(guān)于婦女身體、規(guī)訓(xùn)表述為本土材料,并將之與傳統(tǒng)中國(guó)的儒家主流意識(shí)形態(tài)以及價(jià)值表達(dá)的經(jīng)典文本《論語(yǔ)》、《禮記》等中蘊(yùn)含的禮治秩序與規(guī)約思想中所奠定的孔子女子規(guī)訓(xùn)基調(diào)相映照,并進(jìn)行了一次“權(quán)力、身體與規(guī)訓(xùn)”視角的探索。 文章首先詳盡地梳理了國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于《女論語(yǔ)》文本解讀的情況,尤其是對(duì)相關(guān)研究視角的關(guān)注,并力爭(zhēng)本文能對(duì)此作出一次以《女論語(yǔ)》女子教化為核心、以規(guī)訓(xùn)為維度、以身體為線索的立體解讀的嘗試。尤其就理論視角借鑒的可行性方面,筆者也進(jìn)行了努力：具體方向涉及到諸如關(guān)于福柯身體社會(huì)學(xué)核心議題的提煉即關(guān)于權(quán)力、身體與規(guī)訓(xùn)觀點(diǎn)的關(guān)注。當(dāng)然,這其中主要包括臺(tái)灣學(xué)者黃金麟教授的論述視角以及國(guó)內(nèi)學(xué)者黃俊杰教授與閆旭蕾博士等學(xué)者的啟發(fā)。 從本文的論證具體策略來(lái)看,本文擇取《女論語(yǔ)》為核心范本,力求以其中關(guān)于婦女的身體、規(guī)訓(xùn)表述為本土材料,將之與作為傳統(tǒng)中國(guó)的儒家主流意識(shí)形態(tài)以及價(jià)值表達(dá)的經(jīng)典文本《論語(yǔ)》、《禮記》等中蘊(yùn)含的禮的規(guī)訓(xùn)思想與文本本身述及的理想婦女身體、性別期望進(jìn)行觀照。觀照的手段及途徑是就“踐禮”,而“踐禮”作為禮的體化實(shí)踐的過(guò)程,本身滲透著權(quán)力、身體與規(guī)訓(xùn)的痕跡。為此,文中對(duì)此也進(jìn)行了相關(guān)論證并嘗試著以此作為解讀《女論語(yǔ)》的社會(huì)文化大氛圍而加以呈現(xiàn)。《女論語(yǔ)》作為唐代的女子教化文本,具有其時(shí)代的特殊性與社會(huì)文化背景的必然性安排。因此,我們更關(guān)注的是唐代社會(huì)的社會(huì)風(fēng)氣與社會(huì)穩(wěn)定期的禮教。接著,本文從規(guī)訓(xùn)的客體、時(shí)空與內(nèi)容等維度展開(kāi)了《女論語(yǔ)》中女子身體境遇的凝視,這包括女子立身自覺(jué)化、身體的禮儀化、類(lèi)屬化等方面的論述,其具體的印證來(lái)自《女論語(yǔ)》的文本材料,探究的起點(diǎn)與大情景即便是孔子所奠定的女性教化觀念：字字珠璣,影響后世的禮之規(guī)約與其中所蘊(yùn)含的對(duì)女子行為的預(yù)設(shè),而且大都通過(guò)《論語(yǔ)》、《禮記》等儒家經(jīng)典文本予以呈現(xiàn)；探究的文化氛圍與途徑即是禮以及關(guān)乎禮的體化實(shí)踐。最后,本文通過(guò)對(duì)《女論語(yǔ)》規(guī)訓(xùn)思想中蘊(yùn)含的積極成分進(jìn)行了挖掘并就當(dāng)下社會(huì)女性身體境遇、去從進(jìn)行了關(guān)注。本文無(wú)論從視角選擇,還是具體論述策略的選擇,都可以說(shuō)是一次全新的嘗試,但希這樣的嘗試能為現(xiàn)有的儒家婦女觀研究提供視角選擇些許啟示。
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【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類(lèi)號(hào)】：C913.68

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 朱琛琛;1990-2010大陸現(xiàn)實(shí)題材電視劇對(duì)女性的想象[D];安徽大學(xué);2012年

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本文編號(hào)：1468482