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張翔：形式法治與法教義學(xué)的相關(guān)文章

張翔：形式法治與法教義學(xué)

  中國(guó)的文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理，很難接受沒(méi)有道德內(nèi)容的形式法治觀(guān)。 歷史上的法家曾經(jīng)主張以同一的、單純的法律來(lái)約束所有人民，反對(duì)考慮貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏、美惡等因素，反對(duì)用抽象的倫理道德原則來(lái)治理國(guó)家，批評(píng)儒家是“坐候堯舜”，但中國(guó)古代法的主要傳統(tǒng)仍然是儒家的禮法之治。盡管漢以后一家獨(dú)大的儒家，出于治理國(guó)家 　 更多...

林來(lái)梵 鄭磊：基于法教義學(xué)概念的質(zhì)疑——評(píng)《中國(guó)法學(xué)向何處去》

鄧正來(lái)教授的力作《中國(guó)法學(xué)向何處去》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“鄧著”），在自覺(jué)進(jìn)行根本性反思的基礎(chǔ)上展開(kāi)了嚴(yán)肅且犀利的學(xué)術(shù)批評(píng)，不失為國(guó)內(nèi)法學(xué)界近年來(lái)學(xué)術(shù)批評(píng)之范本之一。全書(shū)飽含著作者對(duì)“中國(guó)法律理想圖景”的深切關(guān)注與急切期待，并以此為基點(diǎn)高屋建瓴地分析和批判了對(duì)中國(guó)法學(xué)頗具影響的四大理論模式，[1] 其立意之高遠(yuǎn)、視角之獨(dú)特、反思 　 更多...

張旭：二十世紀(jì)的“神學(xué)大全”——論巴特的《教會(huì)教義學(xué)》

一1998年，三聯(lián)書(shū)店出版了巴特的弟子戈?duì)柧S策編選的巴特的《教會(huì)教義學(xué)》（精選本）。[1]這部二十世紀(jì)最重要的基督教神學(xué)家的代表作的漢譯，是一件值得紀(jì)念的事情。譯文差強(qiáng)人意，多由對(duì)巴特神學(xué)以及整個(gè)基督教神學(xué)的陌生所致。戈?duì)柧S策為此書(shū)寫(xiě)了一篇精彩絕倫的導(dǎo)言，對(duì)于理解巴特神學(xué)具有重要的價(jià)值。不過(guò)，正如戈?duì)柧S策所說(shuō)，《教會(huì)教 　 更多...

周剛志：部門(mén)憲法釋義學(xué)芻議

【摘要】當(dāng)前中國(guó)憲法釋義學(xué)的發(fā)展面臨“釋?xiě)椢谋緟T乏”、“釋?xiě)椃椒ㄈ笔А薄ⅰ搬寫(xiě)椆δ懿幻鳌钡榷鄬永Ь�。如果中�?guó)憲法學(xué)界單純作引介域外憲法釋義學(xué)原理之努力，又將可能會(huì)遭遇脫離中國(guó)具體語(yǔ)境之危機(jī)。部門(mén)憲法釋義學(xué)乃是從實(shí)存的社會(huì)秩序與部門(mén)法體系出發(fā)，憑借憲法解釋與合憲性解釋等機(jī)制構(gòu)建中國(guó)憲法釋義學(xué)原理，以此可資為憲法學(xué)與其它學(xué) 　 更多...

李波：:法、法治與憲政

“共和國(guó)越腐敗，法網(wǎng)越密”——塔西陀我國(guó)的法治建設(shè)已經(jīng)成為近期人們關(guān)注的熱點(diǎn)之一。什么是法？什么是法治？法治有什么意義？法治是否意味著完全不要人治？法治的制度要件和文化底蘊(yùn)是什么？我們?nèi)绾尾拍芙⒎ㄖ�？本文將�?duì)這些問(wèn)題作一些初步的探討。（一）什么是法？在本文的第一部分，我們將看到，要建立法治，我們一方面應(yīng)該改革法院制度 　 更多...

張翔：學(xué)術(shù)自由的組織保障

學(xué)術(shù)自由不僅是個(gè)人對(duì)抗國(guó)家干預(yù)的主觀(guān)防御權(quán)，同時(shí)也是憲法的“基本價(jià)值決定”，要求國(guó)家通過(guò)“適當(dāng)?shù)慕M織措施”保證其落實(shí)，同時(shí)大學(xué)的組織建構(gòu)要兼顧非學(xué)術(shù)人員的其他利益訴求�！皩W(xué)術(shù)自由的組織保障”是評(píng)價(jià)大學(xué)法制的基本指標(biāo)，也是大學(xué)章程制定的憲法規(guī)則。 　 更多...

張翔：主觀(guān)權(quán)利、客觀(guān)法與基本權(quán)利的保障體系

報(bào)告人：張 翔（中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院博士后）主持人：李 忠（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)所，，副研究員，憲法行政法室副主任） 范亞峰（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)所，副研究員,《法學(xué)研究》編輯）社會(huì)科學(xué)院法學(xué)所博士生）地 點(diǎn)：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)所圖書(shū)館會(huì)議室時(shí) 間：2004年12月14日李忠：今天我們很高興請(qǐng)到了中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院博士后張翔做 　 更多...

張翔：財(cái)產(chǎn)權(quán)的社會(huì)義務(wù)

財(cái)產(chǎn)權(quán)負(fù)有社會(huì)義務(wù)，是私人財(cái)產(chǎn)為了社會(huì)公共福祉所應(yīng)承受的正常負(fù)擔(dān)。這個(gè)觀(guān)念對(duì)財(cái)產(chǎn)法制度產(chǎn)生了深刻影響，在保護(hù)財(cái)產(chǎn)“私使用性”的前提下，協(xié)調(diào)其與社會(huì)正義之間的沖突，是現(xiàn)代憲法必須面對(duì)的課題。此種平衡與協(xié)調(diào)，有助于彌合當(dāng)下中國(guó)不同意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)立。 　 更多...

李忠夏：憲法學(xué)的教義化：德國(guó)國(guó)家法學(xué)方法論的發(fā)展

【摘要】本文主要介紹了德國(guó)自19世紀(jì)下半葉以來(lái)的國(guó)家法學(xué)方法論的發(fā)展。從1871年開(kāi)始，德國(guó)經(jīng)歷了三次政治上的轉(zhuǎn)折，政治的變化同樣反映到國(guó)家法學(xué)和憲法學(xué)的研究當(dāng)中，在近一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里，如何通過(guò)方法論的努力科學(xué)的進(jìn)行國(guó)家法和憲法的體系建構(gòu)或者解釋?zhuān)恢笔菃?wèn)題的重心。而德國(guó)國(guó)家法學(xué)和憲法學(xué)方法論的發(fā)展對(duì)于今天的中國(guó)而言 　 更多...

黃文藝：全球化時(shí)代的國(guó)際法治——以形式法治概念為基準(zhǔn)的考察

[摘要] 全球化的時(shí)代潮流和歷史進(jìn)程推動(dòng)了法治從國(guó)家統(tǒng)治方式(國(guó)內(nèi)法治) 發(fā)展成為向全球治理方式(國(guó)際法治) 。從形式法治概念出發(fā)， (國(guó)際) 法治主要包括三個(gè)基本要素， 即法律的可預(yù)期原則、法律的普遍適用原則和法律糾紛的有效解決原則。國(guó)際法治與國(guó)內(nèi)法治的主要差異在于： 國(guó)際法治是契約型法治、多元分散性法治， 國(guó)內(nèi)法治 　 更多...

陳興良：法的解釋與解釋的法

【摘要】該文首先敘述了法解釋的歷史嬗變，認(rèn)為法是在解釋中發(fā)展的，也只有在解釋中才能獲得真正的理解與適用。該文認(rèn)為，法不是簡(jiǎn)單的文本，我們每個(gè)人都有自己的法，我們每個(gè)人都在參與創(chuàng)制法。只有在這種個(gè)別性基礎(chǔ)上形成的普遍性，在這種主觀(guān)性基礎(chǔ)上形成的客觀(guān)性——建立在理解之上的共識(shí)，才是法治的基矗該文還回答了當(dāng)前中國(guó)需要什么樣的 　 更多...

  本文關(guān)鍵詞：形式法治與法教義學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。