本文關(guān)鍵詞：自組織運(yùn)作過程中的能人現(xiàn)象，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　1.《資本論》的理論空間與哲學(xué)性質(zhì)

　　卜祥記

　　摘要：對(duì)《資本論》當(dāng)代性質(zhì)的科學(xué)討論，不能僅僅圍繞《資本論》所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)理論設(shè)計(jì)的嚴(yán)密性進(jìn)行純粹技術(shù)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)論證，而必須深入到歷史的本質(zhì)性的維度中去，把《資本論》同時(shí)視為馬克思唯物史觀的哲學(xué)巨著，彰顯其唯物史觀品格。分析馬克思思想發(fā)展的歷程會(huì)發(fā)現(xiàn)，《資本論》的總問題起源于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，聚焦于《德意志意識(shí)形態(tài)》，公開宣示于《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》�！顿Y本論》的唯物史觀性質(zhì)集中表現(xiàn)在對(duì)全面統(tǒng)治現(xiàn)代人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的資本邏輯的批判，因而，只要資本邏輯依然在人類的生活中發(fā)揮著作用，《資本論》的批判性立場(chǎng)及其科學(xué)性，就絕不會(huì)因其個(gè)別理論判斷的局限性而有絲毫動(dòng)搖。這啟示我們，在當(dāng)下的學(xué)術(shù)研究中，包括哲學(xué)研究在內(nèi)的任何學(xué)科的學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新都必須植根于對(duì)豐富多彩的生活現(xiàn)實(shí)的理論反思；中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新必須堅(jiān)守馬克思唯物史觀的基本理論立場(chǎng)；《資本論》的唯物史觀精髓，依然是我們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義和中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論利器。

　　關(guān)鍵詞《資本論》　唯物史觀　資本邏輯

　　作者卜祥記，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院教授（上�！�200439）。

　　2.羅爾斯難題：正義原則的誤讀與批評(píng)

　　張國(guó)清

　　摘要：1971年《正義論》發(fā)表不久就產(chǎn)生了解讀正義原則的爭(zhēng)議，形成了羅爾斯難題。哈特、諾齊克、德沃金等著名學(xué)者紛紛介入其中，圍繞羅爾斯難題展開的爭(zhēng)論成為當(dāng)代西方政治哲學(xué)的重要組成部分。羅爾斯難題部分地導(dǎo)致中國(guó)學(xué)者體系化誤讀羅爾斯的正義理論。在其主要中文譯著中，羅爾斯表述正義原則使用的“system”、“scheme”等日常量詞被翻譯為“體系”、“體制”、“安排”或“圖式”等術(shù)語(yǔ)，產(chǎn)生了“自由體系”、“自由體制”、“自由安排”或“自由圖式”等并沒有真正出現(xiàn)于羅爾斯原著的觀念；有的學(xué)者嘗試用“互惠正義”來解讀羅爾斯的“對(duì)等正義”，有的學(xué)者嘗試以生存、自由和平等三個(gè)正義原則取代羅爾斯自由和平等兩個(gè)正義原則，更多學(xué)者試圖對(duì)羅爾斯正義原則揭示的自由原則和平等原則進(jìn)行價(jià)值排序。然而，這些誤讀偏離了羅爾斯闡述正義原則的初衷，造成了理解羅爾斯正義理論的障礙。因此，準(zhǔn)確解讀羅爾斯思想和合理批判羅爾斯思想要區(qū)別開來，羅爾斯正義理論不一定是正確的。

　　關(guān)鍵詞：羅爾斯難題　正義原則　對(duì)等正義

　　作者張國(guó)清，哲學(xué)博士，浙江大學(xué)公共管理學(xué)院政治學(xué)系教授（杭州　310027）。

　　3.政府衛(wèi)生支出對(duì)中國(guó)農(nóng)村居民健康的影響

　　李華俞衛(wèi)

　　摘要：依據(jù)全國(guó)30省“千村”現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查數(shù)據(jù)，采用國(guó)際通用健康SF—8量表的自測(cè)健康，運(yùn)用Grossman理論的擴(kuò)展模型和順序概率回歸方法，分析公共衛(wèi)生、基本醫(yī)療服務(wù)可及性和新農(nóng)合對(duì)居民健康的影響，結(jié)果表明：村衛(wèi)生室診療水平對(duì)生理健康影響非常顯著，對(duì)心理健康沒有影響；與最近醫(yī)療機(jī)構(gòu)的距離和污水排放系統(tǒng)，對(duì)所有健康指標(biāo)均有非常顯著影響；飲用自來水對(duì)健康有正面影響；新農(nóng)合籌資水平對(duì)居民健康沒有影響，其效果主要表現(xiàn)在減少大病患者個(gè)人經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)和促進(jìn)社會(huì)和諧。年齡、教育水平等個(gè)人因素對(duì)健康有顯著影響。研究結(jié)果支持政府農(nóng)村衛(wèi)生支出重點(diǎn)投向基層醫(yī)療服務(wù)和公共衛(wèi)生的發(fā)展策略，驗(yàn)證了新農(nóng)合的目標(biāo)主要就是化解重大疾病的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。

　　關(guān)鍵詞政府衛(wèi)生支出　農(nóng)村居民健康　村衛(wèi)生室　新農(nóng)合

　　作者李華，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)公共經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授（上�！�200433）；俞衛(wèi)，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)公共經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授（上�！�200433）。

　　4.有限醫(yī)療資源在全病種范圍配置的有效性分析

　　俞喬　杜修立　趙昌文等

　　摘要：醫(yī)療保健制度的核心是如何對(duì)有限醫(yī)療資源進(jìn)行有效配置�；谌》N范圍資源配置分析框架，對(duì)我國(guó)東、西部?jī)蓚�(gè)典型城市住院病案超大樣本數(shù)據(jù)集進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)，結(jié)果顯示：增加臨床醫(yī)療開支可以顯著改善幾乎所有疾病類別的治療結(jié)果；醫(yī)療開支對(duì)不同疾病類別的邊際效應(yīng)有顯著差別；農(nóng)村患者醫(yī)療投入的邊際效應(yīng)顯著高于城市；基本醫(yī)療保險(xiǎn)（放心保）設(shè)計(jì)缺陷降低了醫(yī)療投入的效應(yīng)。因此，應(yīng)當(dāng)較大幅度增加面向公眾的基本醫(yī)療保健開支，增量資源需要進(jìn)行跨病種有效配置，基本醫(yī)療保險(xiǎn)對(duì)資源配置存在顯著影響。

　　關(guān)鍵詞：全病種范圍　資源配置效率　臨床治療結(jié)果　基本醫(yī)療保障

　　作者俞喬，清華大學(xué)公共管理學(xué)院教授（北京100872）；杜修立，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院副教授（南京　210046）；趙昌文，四川大學(xué)商學(xué)院教授（成都　610064）。

　　5.自組織運(yùn)作過程中的能人現(xiàn)象

　　羅家德　孫瑜等

　　摘要：以在四川地震災(zāi)區(qū)收集的鄉(xiāng)村社區(qū)案例為基礎(chǔ)，并嘗試比較中美兩個(gè)行業(yè)協(xié)會(huì)組建歷史的案例。研究發(fā)現(xiàn)，不同于西方的正式規(guī)則作用，中國(guó)的自組織過程是在社會(huì)關(guān)系特質(zhì)下進(jìn)行的，中國(guó)能人往往是一個(gè)既定社會(huì)網(wǎng)的中心人物，具有較強(qiáng)的政治精英色彩。在本土案例中，正式規(guī)則不足且均分法則經(jīng)常取代公平法則；能人通常遵守人情與均分的平衡，一旦平衡打破，對(duì)能人的信任就會(huì)遭到破壞。但與西方的自組織過程一樣，能人需要負(fù)擔(dān)初期成本投入，后期可獲得聲譽(yù)回報(bào)。其中，尤為值得關(guān)注的是本土自組織中的“人情困境”，即資源支配者接受資源請(qǐng)托者的人情請(qǐng)托時(shí)，假使他將資源進(jìn)行有利于請(qǐng)托者的分配，就違背了公平法則，，而且還可能遭受其他利益相關(guān)者的社會(huì)非議甚至法律懲處。這是中國(guó)能人面臨的最大挑戰(zhàn)。

　　關(guān)鍵詞：自組織　能人　人情　均分

　　作者羅家德，清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授（北京　100084）；孫瑜，清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士候選人（北京　100084）。

　　6.社會(huì)變遷中行政授權(quán)的法理基礎(chǔ)

　　關(guān)保英

　　摘要：行政授權(quán)是現(xiàn)代國(guó)家行政權(quán)行使的普遍方式。我國(guó)行政實(shí)在法中授權(quán)普遍，但存在授權(quán)范圍不一致、此法授權(quán)與彼法授權(quán)相沖突等問題。這些問題源自于我國(guó)行政授權(quán)法理基礎(chǔ)薄弱，尤其是對(duì)行政授權(quán)時(shí)代背景缺乏動(dòng)態(tài)詮釋，對(duì)行政授權(quán)理論模型缺乏科學(xué)建構(gòu)，對(duì)行政授權(quán)實(shí)在法制度缺乏有效規(guī)制�，F(xiàn)代法治呼喚對(duì)社會(huì)變遷背景中行政授權(quán)法理基礎(chǔ)予以重構(gòu)，厘清權(quán)力主體的確定性，權(quán)力劃分的相對(duì)性，權(quán)力客體的重疊性以及權(quán)力處置的社會(huì)性。應(yīng)以行政職權(quán)有限轉(zhuǎn)移為基準(zhǔn)，以排除行政權(quán)行使阻礙因素為動(dòng)因，以行政權(quán)行使便捷為途徑，以行政權(quán)有效整合為目的，確立行政授權(quán)制度構(gòu)建的價(jià)值取向。

　　關(guān)鍵詞：行政授權(quán)　實(shí)在法　社會(huì)變遷　法理基礎(chǔ)

　　作者關(guān)保英，上海政法學(xué)院教授（上�！�201701）。

　　7.民間借貸的激勵(lì)性法律規(guī)制

　　岳彩申

　　摘要：理論范式的選擇與制度的優(yōu)化設(shè)計(jì)是民間借貸法律制度創(chuàng)新的核心，也是民間借貸法律治理的關(guān)鍵。長(zhǎng)期以來，我國(guó)法律主要依賴禁止、限制、打擊等命令控制型法律治理模式，規(guī)范民間借貸行為。這些傳統(tǒng)的法律規(guī)制方法在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下不能有效引導(dǎo)民間資本優(yōu)化配置，也難以防范民間借貸可能產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)，存在明顯的失靈現(xiàn)象，削弱了民間借貸治理的效果。從法律制度的整體架構(gòu)分析，規(guī)范民間借貸必須正視我國(guó)民間借貸的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r，充分考慮其信息約束條件的雙重性，轉(zhuǎn)變民間借貸法律治理的傳統(tǒng)思維，引入激勵(lì)性規(guī)制的理論范式，以建立信息不對(duì)稱條件下的多方合作博弈機(jī)制為核心，選擇市場(chǎng)準(zhǔn)入、區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)、稅收減免、價(jià)格上限、信息保護(hù)、主體身份轉(zhuǎn)換等激勵(lì)規(guī)制工具，優(yōu)化法律制度設(shè)計(jì)，構(gòu)建差異化、多樣性的規(guī)制機(jī)制，形成科學(xué)的法律激勵(lì)結(jié)構(gòu)。

　　關(guān)鍵詞：民間借貸　金融風(fēng)險(xiǎn)　制度激勵(lì)　政府規(guī)制

　　作者岳彩申，西南政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)法學(xué)院教授（重慶401120）。

　　8.中國(guó)古代詠物傳統(tǒng)的早期確立

　　路成文

　　摘要：中國(guó)古代詠物文學(xué)濫觴于先秦而蔚然興盛于文體漸備之后。先秦為數(shù)不多的通篇詠物之作，以及部分帶有詠物性質(zhì)的篇章或段落，作為中國(guó)古代詠物文學(xué)的早期形態(tài)，對(duì)于“物”的題詠與表現(xiàn)，主要從三個(gè)層面展開：把“物”作為客觀外在對(duì)象進(jìn)行觀察和體認(rèn)，獲得關(guān)于外物的知識(shí)；把“物”作為人類社會(huì)的參照物來觀察和體認(rèn)，觀物窮理，體物悟道；把“物”作為“人”的參照物來觀察和體認(rèn)，感物興情，因物見志。中國(guó)古代主要詠物傳統(tǒng)，由此基本確立。其中《山海經(jīng)》總覽形勢(shì)，廣紀(jì)方物，奠定“博物紀(jì)異”詠物傳統(tǒng)；《周易》、“諸子”、一部分先秦器物銘，取物為譬，觀物窮理，奠定“闡理明道”詠物傳統(tǒng)；《詩(shī)經(jīng)》之“比興”、屈原《橘頌》、先秦古歌中的部分篇章，感物興情，以物為比，詠物抒情，托物言志，在促成詠物詩(shī)形成的同時(shí)，確立了中國(guó)古代詠物文學(xué)“抒情言志”傳統(tǒng)。

　　關(guān)鍵詞：詠物　博物紀(jì)異　闡理明道　抒情言志　比興

　　作者路成文，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中文學(xué)院教授（廣州　510420）。

　　9.楹聯(lián)傳統(tǒng)與中國(guó)新文學(xué)

　　肖百容

　　摘要：楹聯(lián)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化一項(xiàng)重要的文學(xué)形式，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這既表現(xiàn)在作家的創(chuàng)作上，也表現(xiàn)在他們對(duì)文學(xué)、文化的闡釋上，還表現(xiàn)在其思維方式與藝術(shù)表達(dá)上。然而，長(zhǎng)期以來，學(xué)界對(duì)此一直缺乏關(guān)注，有分量的研究更不多見�，F(xiàn)代作家創(chuàng)作了多種多樣的楹聯(lián)，這既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)楹聯(lián)文化的繼承，又有自己的創(chuàng)新與發(fā)展。這些楹聯(lián)修復(fù)和彌補(bǔ)了新文學(xué)的某些局限，豐富和提升了其表現(xiàn)手法和主題意蘊(yùn)。楹聯(lián)文化與中國(guó)新文學(xué)的關(guān)系，生動(dòng)闡釋了關(guān)于文學(xué)繼承、發(fā)展與創(chuàng)新的命題。

　　關(guān)鍵詞：楹聯(lián)傳統(tǒng)　新文學(xué)　文學(xué)場(chǎng)域　陰陽(yáng)二元觀念

　　作者肖百容，文學(xué)博士，湖南師范大學(xué)文學(xué)院教授（長(zhǎng)沙　410081）。

　　10.從復(fù)合制國(guó)家結(jié)構(gòu)看華夏民族的形成

　　王震中

　　摘要：民族可以劃分為“古代民族”與“近代民族”兩種類型，古代華夏民族在形成過程中經(jīng)歷了從“自在民族”到“自覺民族”兩個(gè)發(fā)展階段。夏商時(shí)期的華夏民族屬于“自在民族”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的華夏民族屬于“自覺民族”。作為“自在民族”的華夏民族之所以能夠在夏商時(shí)期出現(xiàn)，是因?yàn)橄纳掏醭哂卸嘣惑w的復(fù)合制國(guó)家結(jié)構(gòu)，復(fù)合制王朝國(guó)家框架內(nèi)能夠容納眾多部族。夏代之前的五帝時(shí)代，則屬于華夏民族的濫觴期，這一時(shí)期經(jīng)過族邦聯(lián)盟，眾多的部族國(guó)家最后走向多元一體的民族的國(guó)家。

　　關(guān)鍵詞：華夏民族　族邦聯(lián)盟　復(fù)合制國(guó)家結(jié)構(gòu)

　　作者王震中，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所研究員（北京　100732）；山東省齊魯文化研究院兼職教授（濟(jì)南　250014）。

　　本期論文英文提要（ABSTRACTS)

  本文關(guān)鍵詞：自組織運(yùn)作過程中的能人現(xiàn)象，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。