本文關鍵詞：林樂知思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

山東師范大學

碩士學位論文

林樂知思想研究

姓名：王麗麗

申請學位級別：碩士

專業(yè)：中國近現(xiàn)代史

指導教師：王林

20090420

山東師范大學碩士學位論文

中文摘要

本文共分七章，前三章主要是寫林樂知的生平和在華活動情況，在此基礎上分析林樂知的思想，后面四章分別寫了林樂知的宣教思想、中國文化觀、教育思

。

想和婦女觀。

第一章寫林樂知來華的背景，包括在美國的家庭和受教育情況及來華初期面臨的困難。１８６０年，美國傳教士林樂知和他的妻女抵達中國上海，林樂知在履行宗教義務的同時逐漸擴展它的活動和職業(yè)范圍。１８６１年，美國南北戰(zhàn)爭爆發(fā)，南方監(jiān)理會教堂處于經(jīng)濟拮據(jù)的窘境，因此中斷了林樂知的薪金來源。為生活所迫，’林投身于世俗性活動——教育、翻譯和報業(yè)。

第二章的主要內容是林樂知的在華世俗性活動。在上海廣方言館任英語教習、在江南制造局從事翻譯工作、并且還從事出版業(yè)。１８６８年他擔任《上海新報》的編輯，這一新的職位誘發(fā)了他對出版業(yè)的熱情，在任職報業(yè)的短短四個月之后，他便獨自創(chuàng)刊發(fā)行了《教會新報》。１８７４年，易名為《萬國公報》，此外，林樂知還積極投身于教育業(yè)，１８８５年創(chuàng)辦了中西書院，１８９２年又創(chuàng)辦了上海中西女塾。１９００年美南監(jiān)理會將蘇州的博習書院和宮巷書院合并為一，在此基礎上創(chuàng)建了蘇州的東吳大學，１９１２年，中西書院從上海搬到蘇州，并與東吳大學合并為蘇州大學。這些世俗活動也正是林樂知思想形成的實踐基礎。

第三章是關于林樂知的在華宣教活動。在其剛來到中國的時候，他是照著美國監(jiān)理會的一般程序——每周在一所小教堂里布道并且在城市里分發(fā)和宗教有關的小冊子。久而久之，他發(fā)現(xiàn)這種布道方式收效甚微，在世俗性事業(yè)開創(chuàng)的同時，他也意識到宣教方式需要創(chuàng)新和改革，因此他開創(chuàng)了自己的傳教方式：私人交流法、巡回布道制、利用中國本土的布道者進行宣教。并且在此基礎上形成了他具有獨特特征的宣教思想。

第四章討論的正是林樂知的宣教思想。他的宣教活動以《教會新報》和《萬國公報》為主要陣地，其宣教特征表現(xiàn)為三點：一是宣講基督教講義，傳播福音，他的宣講基督教教義的方式又包括直接和間接兩種；二是宣傳近代西方先進的科技及教育情況，以學輔教，，宣揚基督教乃格致之源；三是宣傳西方先進的政治制度及經(jīng)濟思想，以政論教，宣揚基督教乃立國之本。

第五章是關于林樂知的中國文化觀。他的中國文化觀又是一種間接宣揚基督教教義的形式，他以對儒教的比附和對儒教、佛教、道教、陋俗的批評來進一步宣揚基督教的優(yōu)勢，也就是通過先破后立的方式來減少宣教的阻力，從而更好地實現(xiàn)中華歸主的目的。

第六章是關于林樂知的教育思想，其內容不僅僅是如何興辦教育那樣簡單，它涵蓋了林樂知如何處理基督教教義同科學、中國的傳統(tǒng)文化（儒教、科舉制）、婦女解放的關系。內容雖然復雜，但是我們可以從中找出一個立足點，那就是以基督拯救、征服中國，乃宗教普遍主義的核心內容和體現(xiàn)。

第七章的主要內容是林樂知的婦女觀在剛來中國傳教的過程中，。林樂知就發(fā)現(xiàn)女性和男性相比，有著專心，富有愛心，容易接受新事物的特點，因此他覺得婦女對于推進其傳教工作具有很重要的意義。此外，林樂知對于婦女的評價極高，他認為女人的教化與否很大程度上關系著世界教化如何。所以林樂知提倡在中國興女學，只有振興女學，才能釋放女人，以提拔女人平等之地位，造就女人同具之才能。林樂知同時還批判了許多中國的關于婦女的種種弊端——男尊女卑、幽

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閉婦女、纏足、“女子無才便是德”，言辭激烈，且一針見血，倡導基督教來釋放女人。

總之，宗教、科學、教育、儒學和婦女解放是構建林樂知整體思想的基本元素。本文主要是通過對林樂知的宗教思想、教育思想、中國文化觀和婦女觀的研究來分析他對近代中國社會和中西文化交流所產(chǎn)生的影響，以對林樂知的思想做

‘

全面客觀的評價。

【關鍵詞】林樂知‘《萬國公報》宣教思想教育思想中國文化觀婦女觀分類號：Ｂ９７６．３２

山東師范大學碩士學位論文

Ａｂｓｔｒａｃｔ

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ＩｄｅａｓｏｎＡｌｌｅｎ；＜ＴｈｅＧｌｏｂｅＭａｇａｚｉｎｅ＞；Ｉｄｅａｓｏｎｏｎｍｉｓｓｉｏｎ；Ｉｄｅａｓｏｎｅｄｕｃａｔｉｏｎ；ＣｈｉｎａＣｕｌｔｕｒｅ；Ｉｄｅａｓｗｏｍｅｎ

ＣｌａｓｓｉｆｉｅｄＮｕｍｂｅｒ：Ｂ９７６３２

  本文關鍵詞：林樂知思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。