本文從時間和空間角度分析了齊云山道教發(fā)展演變的全部過程。第一章介紹徽州與齊云山歷史時期的道教發(fā)展概況,大致梳理了歷史時期徽州道教,齊云山佛教、道教發(fā)展的歷史脈絡(luò),探討齊云山山名演變以及成為獨(dú)立的道教名山的過程;第二章從時間角度大致復(fù)原了齊云山中新建及重修道教宮觀的歷史過程,并探討了齊云山道教宮觀分布與自然環(huán)境的關(guān)系;第三章大致復(fù)原了齊云山道士的時空分布及地域分布,并對山中道士作以簡要介紹;第四章以“朝山進(jìn)香”為核心,探討了明清時期齊云山道教與周邊地區(qū)的互動關(guān)系。從時間角度來看,從唐乾元年間開始,道士龔棲霞在齊云山修道,道教發(fā)展緩慢。至南宋寶慶年間余道元從黟山而來,確立了真武神為齊云山道教的主要信仰者。元末兵災(zāi),齊云山道教發(fā)展歸于沉寂。明朝嘉靖、萬歷年間,世宗、神宗派正一高道在山中舉行齋醮活動,齊云山道教日益發(fā)展,趨于鼎盛。此時,齊云山中新建了大量道教宮觀建筑,吸引了眾多道士來此修道,前來游玩學(xué)道的文人也迅速增多。清前期,由于清政府對道教采取抑制的政策,山中道教發(fā)展舉步為艱難,新建道教宮觀數(shù)量稀少,來齊云山文人減少。清朝中期,齊云山道教發(fā)展逐漸興盛,道士增多,多次新建和重修道教宮觀。從空... 

【文章來源】：安徽大學(xué)安徽省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：133 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

圖１?一２：明以前徽州道觀地域分布圖??因此從東漢至魏晉南北朝階段是徽州道教萌芽階段，隋唐時期徽州道教正處??于早期發(fā)展階段，落后于主流道教的發(fā)展；五代十國至元代是徽州道教的快速發(fā)??展階段

?第二章明清時期齊云山道教宮觀時空分布研究???經(jīng)不再只是道士居住和生活的地方，它也成為為香客住宿、休息娛樂的地方。同??時這些香客與道房以契約的形式形成固定的主顧關(guān)系，當(dāng)?shù)婪啃藿◤R宇或有困難??之時，香客要積極伸出援手，幫助道士度過難關(guān)。如“光緒三十一年八月二十五??日，婺源冷水村村民歐陽鴻文曾用英洋一元繳丁復(fù)先造寮，而獲得朝山進(jìn)香時住??宿的便利”?？。此種現(xiàn)象確切產(chǎn)生于何時不得而知，但考慮到風(fēng)俗的延續(xù)性，至??遲在嘉慶道光時期己經(jīng)產(chǎn)生。??

（二）望仙亭至一天門??沿望仙亭而下，可見一小徑到桃源洞天，洞天“左倚天門，右挾凌風(fēng)，面黃??山而負(fù)紫浩，注碧澗以會黟流”。＠洞內(nèi)“逶迤有徑，仙桃爛漫成花。寂寂不聞??雞犬，沉沉祗見煙霞。紅雨巖花亂落，白云洞戶斜開”?？。洞內(nèi)建有恢弘的建筑，??“其正殿之北向者，中為金闕，祀上帝也。后為廖陽，以祀三清。左廖陽而南向??者，為大通明，祀玉皇也。右廖陽而北向者，為青羊?qū)m，祀老子也。前累重臺而??府，為應(yīng)元，祀雷祖也。通明之北，面山而軒，為煮石。面煮石而閣，為生元，??？?（明）魯點(diǎn)《齊云山志》卷一，萬歷三十七年刻本。??？?（明）魯點(diǎn)編，汪桂平點(diǎn)校，王卡審定：《齊云山志（附二種）》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社？人文分??社，２０１５年，第４０７頁。??？?（明）魯點(diǎn)編，汪桂平點(diǎn)校，王卡審定：《齊云山志（附二種）》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社？人文分??社，２０１５年，第２２７頁。??４８??

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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碩士論文
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[6]清初徽州地區(qū)動蕩的探究[D]. 張林.安徽大學(xué) 2013
[7]歷史時期隴東地區(qū)道教文化地理研究[D]. 趙愛民.西北師范大學(xué) 2013
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[9]北朝佛教地理[D]. 張兆陽.山西大學(xué) 2012
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本文編號：3521459