本文關鍵詞：屈原詩學的人文地理分析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2012年第4期（總第234期

）【古典詩學】

THENORTHERNFORUM

No.4，2012TotalNo.234

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屈原詩學的人文地理分析

楊

義

（澳門大學，澳門999078）

［摘

要］以屈原為主要詩人的楚辭，是長江文明的產(chǎn)物。在詩學領域，屈原把長江文明引入中華文

明發(fā)展的總進程。排除有關傳說中的巫術成分而觀其內(nèi)核，不難發(fā)現(xiàn)，中國民間將屈原看作“水之魂”或“長江之精魂”。屈原把詩性文明的開拓伸展到當時還處在原始洪荒的江南湖湘之地，既把中原文明的歷史理性精神滲透到南方神話巫風的想象之中，又從南方神奇多情的想象里拓展了中原典雅節(jié)制的詩學世界，從而為中國詩性文明的博大和輝煌提供了一個與《詩經(jīng)》同等重要的源頭。

［關鍵詞］屈原；詩學；人文地理；楚辭［中圖分類號］I206

［文獻標識碼］A

［文章編號］1000－3541（2012）04－0001－15

引言：水之魂

端午節(jié)在湖湘地區(qū)紀念屈原，具有特殊的意義：首先，屈原是中華五千年文明史中一位擁有全民同歡的節(jié)日的詩人；其次，這個節(jié)日和這個詩人，又把長江流域

的水的文化、稻耕文化和黃河流域黍麥耕作的文化緊密地聯(lián)為一體，在水面上競賽龍舟，使龍成為盤旋在千山萬水的中華之魂。中國士人擁有節(jié)日者，大概只有二人，：“三月上巳祓禊，其來亦遠。寒食禁如宋人筆記所說

火，主介子推，河東之俗也。江浙民間多競渡，亦有龍舟，率用五月五日，主屈原，湘楚之俗也”（朱彧《萍：“介子死綿洲可談》卷二）�；蛉缑鞔蓪W之書所云

”（李廷機山，今為寒食節(jié)；屈原投汨羅，端午吊忠魄�！惰b略妥注》）二者一個起源于黃河流域的秦晉高原，一

個起源于長江流域的湖湘地區(qū)，一屬于高山，一屬于流水，遙相呼應，弘揚著精忠高潔的民族品格。而湖湘地區(qū)的屈原更富于思想、激情和才華，更是一種文化，更：“推此志也，雖與是一首詩。有若淮南王、太史公所言”日月爭光可也。

［1］（p．2482）

下，可能因黃河的斷流而陷入中斷的困境。中華文明保

持了五千年川流不息，綿延不斷，從而具有舉世驚為一絕的超時間長度的生命力，究其主要原因，，在于它擁有一個巨大的腹地，腹地中擁有黃河和長河的兩水并流，使這個文明在應對民族危機時具有了廣闊的回旋余地和重振的潛力。長江以其地理上的優(yōu)勢，使中國長期保持著經(jīng)濟和文化發(fā)展上的優(yōu)勢。黃河使中華文明生根，長江使中華文明成為參天大樹。楚人對長江文明的開發(fā)、對中華文明強盛生命力的延續(xù)和壯大，是功不可沒的。

而在詩學領域，把長江文明引入中華文明發(fā)展的總進程的首功應歸于誰？首功應歸屈原�？隙饲�，就肯定了中國詩性文明的長江。劉勰在《文心雕龍》中盛，頌揚“不有屈原，豈見《離騷》？驚贊“楚人之多才””才風逸，壯志云高。

［2］（p．48）

自從有了屈原，中國人就在

詩的經(jīng)典和文學地圖中，留住了長江、漢水、云夢澤、

沅水、湘江、洞庭湖和鄱陽湖，留住了這些江湖丘陵間的神話想象、民間創(chuàng)造和文人吟唱，留住了江漢湖湘地區(qū)的豐沛激情、想象空間和綺麗的夢。正如宋人黃伯思：“蓋屈、宋諸騷，皆書楚語，在《校定楚辭序》中所說

。若作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之《楚辭》‘些’、‘只’、‘羌’、‘誶’、‘蹇’、‘紛’、‘侘’、‘傺’

者，楚語也。悲壯頓挫，或韻或否者，楚聲也。沅、湘、江、澧、脩門、夏首者，楚地也。蘭、茞、荃、藥、蕙、”若、蘋、蘅者，楚物也。

［3］（p．1306）

以屈原為主要詩人的楚辭，是長江文明的產(chǎn)物。長

江經(jīng)過遠古時期河姆渡、良渚和三星堆人的活動，尤其是經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期楚人的開發(fā)，在漢魏六朝時期以其無比豐富的物質(zhì)和文化的潛能成為南北文化的交匯之地，到唐宋以后進一步成為中國經(jīng)濟文化的重心�？疾鞖v史不難發(fā)現(xiàn)，如果沒有長江，中原文明在游牧文明的撞擊

［收稿日期］2012－05－18

屈原以自然和神話的

絢麗色彩，豐富了、改造了、拓展了中華民族精神結構

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