本文關鍵詞：屈原詩學的人文地理分析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2012年第4期（總第234期

）【古典詩學】

THENORTHERNFORUM

No.4，2012TotalNo.234

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屈原詩學的人文地理分析

楊

義

（澳門大學，澳門999078）

［摘

要］以屈原為主要詩人的楚辭，是長江文明的產(chǎn)物。在詩學領域，屈原把長江文明引入中華文

明發(fā)展的總進程。排除有關傳說中的巫術成分而觀其內核，不難發(fā)現(xiàn)，中國民間將屈原看作“水之魂”或“長江之精魂”。屈原把詩性文明的開拓伸展到當時還處在原始洪荒的江南湖湘之地，既把中原文明的歷史理性精神滲透到南方神話巫風的想象之中，又從南方神奇多情的想象里拓展了中原典雅節(jié)制的詩學世界，從而為中國詩性文明的博大和輝煌提供了一個與《詩經(jīng)》同等重要的源頭。

［關鍵詞］屈原；詩學；人文地理；楚辭［中圖分類號］I206

［文獻標識碼］A

［文章編號］1000－3541（2012）04－0001－15

引言：水之魂

端午節(jié)在湖湘地區(qū)紀念屈原，具有特殊的意義：首先，屈原是中華五千年文明史中一位擁有全民同歡的節(jié)日的詩人；其次，這個節(jié)日和這個詩人，又把長江流域

的水的文化、稻耕文化和黃河流域黍麥耕作的文化緊密地聯(lián)為一體，在水面上競賽龍舟，使龍成為盤旋在千山萬水的中華之魂。中國士人擁有節(jié)日者，大概只有二人，：“三月上巳祓禊，其來亦遠。寒食禁如宋人筆記所說

火，主介子推，河東之俗也。江浙民間多競渡，亦有龍舟，率用五月五日，主屈原，湘楚之俗也”（朱彧《萍：“介子死綿洲可談》卷二）。或如明代蒙學之書所云

”（李廷機山，今為寒食節(jié)；屈原投汨羅，端午吊忠魄�！惰b略妥注》）二者一個起源于黃河流域的秦晉高原，一

個起源于長江流域的湖湘地區(qū)，一屬于高山，一屬于流水，遙相呼應，弘揚著精忠高潔的民族品格。而湖湘地區(qū)的屈原更富于思想、激情和才華，更是一種文化，更：“推此志也，雖與是一首詩。有若淮南王、太史公所言”日月爭光可也。

［1］（p．2482）

下，可能因黃河的斷流而陷入中斷的困境。中華文明保

持了五千年川流不息，綿延不斷，從而具有舉世驚為一絕的超時間長度的生命力，究其主要原因，在于它擁有一個巨大的腹地，腹地中擁有黃河和長河的兩水并流，使這個文明在應對民族危機時具有了廣闊的回旋余地和重振的潛力。長江以其地理上的優(yōu)勢，使中國長期保持著經(jīng)濟和文化發(fā)展上的優(yōu)勢。黃河使中華文明生根，長江使中華文明成為參天大樹。楚人對長江文明的開發(fā)、對中華文明強盛生命力的延續(xù)和壯大，是功不可沒的。

而在詩學領域，把長江文明引入中華文明發(fā)展的總進程的首功應歸于誰？首功應歸屈原�？隙饲�，就肯定了中國詩性文明的長江。劉勰在《文心雕龍》中盛，頌揚“不有屈原，豈見《離騷》？驚贊“楚人之多才””才風逸，壯志云高。

［2］（p．48）

自從有了屈原，中國人就在

詩的經(jīng)典和文學地圖中，留住了長江、漢水、云夢澤、

沅水、湘江、洞庭湖和鄱陽湖，留住了這些江湖丘陵間的神話想象、民間創(chuàng)造和文人吟唱，留住了江漢湖湘地區(qū)的豐沛激情、想象空間和綺麗的夢。正如宋人黃伯思：“蓋屈、宋諸騷，皆書楚語，在《校定楚辭序》中所說

。若作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之《楚辭》‘些’、‘只’、‘羌’、‘誶’、‘蹇’、‘紛’、‘侘’、‘傺’

者，楚語也。悲壯頓挫，或韻或否者，楚聲也。沅、湘、江、澧、脩門、夏首者，楚地也。蘭、茞、荃、藥、蕙、”若、蘋、蘅者，楚物也。

［3］（p．1306）

以屈原為主要詩人的楚辭，是長江文明的產(chǎn)物。長

江經(jīng)過遠古時期河姆渡、良渚和三星堆人的活動，尤其是經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期楚人的開發(fā)，在漢魏六朝時期以其無比豐富的物質和文化的潛能成為南北文化的交匯之地，到唐宋以后進一步成為中國經(jīng)濟文化的重心�？疾鞖v史不難發(fā)現(xiàn)，如果沒有長江，中原文明在游牧文明的撞擊

［收稿日期］2012－05－18

屈原以自然和神話的

絢麗色彩，豐富了、改造了、拓展了中華民族精神結構

—1—

中詩的神經(jīng)。

屈原屬于長江水文化，其《漁父》中載有《漁父》：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可歌

”清人胡渭《禹貢錐指》卷一四上引《地說》以濯吾足。

：“水出荊山，東南流，為滄浪之水，是近楚都。故漁曰

：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，父歌曰

’余按《尚書·禹貢》言：‘導漾水，東流可以濯我足。

’不言過而言為者，明非他水決為漢，又東為滄浪之水。

［4］（p．544）”入也。蓋漢沔水自下有滄浪通稱耳。這就是說，滄浪水是湖北境內漢水的一段。孔子周游列國的時候，。《孟子·離婁上》也到過楚國北境，聽到這首民間歌謠

：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪說

’孔子曰：‘小子聽之！清斯濯之水濁兮，可以濯我足。

’”纓，濁斯濯足矣。自取之也。屈原不僅聞此

�！端甯�，而且沉汨羅江而以生命祭奠楚國首都的失陷：“大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事。書·地理志》記載

，蓋由此也。屈原以五月望日赴汨昔屈原為制《九歌》

羅，土人追到洞庭不見，湖大船小，莫得濟者，乃歌曰：

‘何由得渡湖！’因爾鼓棹爭歸，競會亭上，習以相傳，為競渡之戲。其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者

［6］（p．897）”如云，諸郡率然，而南郡、襄陽尤甚。隨之祭祀儀式的展開，屈原逐漸升格為神仙。晉代王嘉《拾遺

：“屈原以忠見斥，隱于沅湘，披蓁茹草，混同記》說

禽獸，不交世務，采柏實以和桂膏，用養(yǎng)心神。被王逼逐，乃赴清泠之水。楚人思慕，謂之水仙。其神游于天”其后河，精靈時降湘浦。楚人為之立祠，漢末猶在。

《搜神記》更為之在水神中排了座次，謂“江瀆楚屈原，”（曹安：河瀆漢陳平，淮瀆唐裴說，濟瀆楚伍大夫。

《讕言長語》卷上引）因此，通俗小說也來添油加醋，說是“看見江瀆之上，一個廣源順濟王，楚屈原大夫的是；河瀆之上，一個靈源弘濟王，漢陳平的是；淮瀆之上，一個長源永濟王，唐裴說的是；濟瀆之上，一個清

［7］（p．72）

。源博濟王，楚伍大夫的是”

排除這些傳說中的巫術成分而觀其內核，不難發(fā)現(xiàn)，，或“長江之精魂”中國民間是將屈原看作“水之魂”

：“屈原宜醉而獨醒，的。清人曾衍東《小豆棚》卷五說

故沉汨羅而不悔；李白宜醒而長醉，故溺采石而不

［8］（《藝文部》）”辭。其中將屈原與李白的生命，與長江締結緣分。因此整個民族把“仲夏端午，烹鶩角黍”這么一

［5］（p．280）

：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之。至此日，書記載

以竹筒子貯米，投水以祭之。漢建武中，長沙區(qū)曲忽見：‘聞君當見祭，甚善，一士人，自云三閭大夫。謂曲曰

常年為蛟龍所竊。今若有惠，當以楝葉塞其上，以彩絲’曲依其言。今五月五日作粽，纏之。此二物蛟龍所憚。

［10］（p．1008）”《異苑》還說：并帶楝葉五花絲，遺風也。

“粽，屈原婦所作也。”在這些民俗中，洋溢著生命的關

切，洋溢著親情的交流。

養(yǎng)育著屈原的楚文明是一種開拓者的文明，充溢著一種開辟草莽，于荊棘叢生的處女地上開拓物質文明空間和精神文明空間的創(chuàng)業(yè)精神，從而在與黃河流域幾乎同樣廣闊的地理空間上傳播了和拓展了中華文明的生存幅員，進而豐富、壯大了中華文明的總量。楚人建國與中原諸侯不同，并非憑父兄的功勞和血統(tǒng)、甚至遠祖的遺澤而分土封侯，而是靠一代代楚人一步一個腳印、一戰(zhàn)一灘血跡地開拓自己的基業(yè)。正是因為楚文明有開拓

，《左傳·昭公十二年》記載，子革和創(chuàng)業(yè)精神，所以

：“昔我先王熊繹辟在荊山，篳路藍縷以處草對楚靈王說

莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧、棘矢以共御王”事。這一點似乎成了楚人進行歷史精神培訓的

，《左傳·宣公十二主題，連中原大夫也有所聞。例如

：“楚自克庸以來，其君無日不年》記載晉國欒書的話

討國人而訓之于民生之不易、禍至之無日、戒懼之不可以�。辉谲�，無日不討軍實而申儆之于勝之不可保、紂之百克而卒無后，訓之以若敖、蚡冒篳路藍縷以啟山”林。

上升期的楚國之所以上升，就在于長期以這種歷史開拓者的精神來鑄造自己的文化性格，并沒有被新拓土地的文化駁雜性泯滅自己的主體性和進取性。屈原在楚國衰落的時候守持著楚國上升振興時期的開拓進取的精神，把詩性文明的開拓伸展到當時還處在原始洪荒的江南湖湘之地，既把中原文明的歷史理性精神滲透到南方神話巫風的想象之中，又從南方神奇多情的想象里拓展了中原典雅節(jié)制的詩學世界，從而為中國詩性文明的博大和輝煌提供了一個與《詩經(jīng)》同等重要的源頭。國家衰落期的處境與上升期的開拓進取精神之間的矛盾，使屈原以楚之同姓的身份，一度曾為近臣，卻長期受到排擠和流放，有九死無悔地拯救國家之志，卻只能以沉江來祭奠國家的敗亡，雖然在民間受到尊崇，卻在先秦文獻上不見身影。因此，他的辭賦蕩漾著志士的痛苦、抗議和憂郁。于此，有必要談一談對傳統(tǒng)文獻�！蹲髠鳌穮�、楚柏舉之戰(zhàn)中不載孫武，先的認知問題

秦史料上沒有屈原，因此學人否定孫武、屈原的存在，。其實不論自覺不自覺，這或者視之謂“箭垛式人物”

已經(jīng)站在當日官方撰史的立場，因為那些官方材料眼光盯著帝王將相，孫武是客卿，屈原是逐臣，不為他們筆墨所錄，是值不得大驚小怪的。孔子尚知道“禮失而求

［11］（p．731）［11］（p．1339）

個節(jié)日奉獻給這位詩人，正是對他為這個民族的精神和

詩學的卓越貢獻，給予實至名歸的回報。由此形成的節(jié)日風俗不僅有龍舟競渡，還要奉上湖湘地區(qū)的特色食品：

：“五月五竹筒飯和粽子。晉人宗懔《荊楚歲時記》說

日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以

拯之。舸舟取其輕利，謂之飛鳧，一自以為水車，一自”以為水馬。州將及土人，悉臨水而觀之�！�2—

［9］（pp．48－49）

有

，為何學人就不知道歷史失載，就求諸曾經(jīng)做過實諸野”

地的田野調查的太史公。反而懷疑太史公在虛構呢？我們是相信離屈原才百余年，又做過實地調查的太史公，還是相信憑著一點外來觀念就大膽假設的學人呢？明清時期流傳著一副對聯(lián)，也在為屈原叫屈，如清

：“民間有殺人事，誤傳人梁章鉅《巧對續(xù)錄》卷下說

為士人。逮至，而士人以非辜，至訟庭大聲稱屈，守若

：‘若為士，弗聞者。士人憤懣極，連聲呼屈不已。守曰

’因詔曰：不能受絲毫之屈乎！為我屬對，不能且得罪。

‘投水屈原真是屈�！繎唬骸畾⑷嗽佑趾卧�？’守：‘吾句有二屈字，而汝句尾乃曾字（音層）。汝之不曰

：‘此自使君未學耳。按屈姓流俗皆學明矣！’士人笑曰

如字呼，而“屈原真是屈”則九勿切。使君請再研究

’守曰：‘戲汝耳！’一笑釋之�！逼鋵崳藢ψ钤缫娭�。

：“有士人嘗以非辜至于宋代費袞《梁溪漫志》卷一〇

：‘若為訟庭，守不直之，士人憤懣大聲稱屈，守怒曰’因唱曰：‘投士，乃敢爾，為我屬對，，不能，且得罪。

’士人應聲曰：‘殺人曾子又何曾�！厮媸乔�

：‘吾句有二屈字，而汝句尾乃曾（音層）字，汝之曰

：‘此乃使君不學不學明矣，顧何所逃罪邪？’士人笑曰

爾，按屈姓流俗皆如字呼，而屈到屈原皆九勿切，使君‘世之有呼屈原之

“屈”，為屈伸之“屈”，字同音非也�！蜃⑵漤崱Ｐ[：‘嘗聞前輩有一對句，可正之：“投水屈原終是屈，曰

［13］（p．109）’”殺人曾子又何曾？”明矣。這個對句在明代蔣一葵《堯山堂外紀》卷八七、錢希言《戲瑕》卷一、清

代汪升《評釋巧對》卷一四、李承銜《自怡軒楹聯(lián)賸話》卷一都有介紹。在游戲文字中，貫注著歷代士人對屈原悲劇命運的深切同情。

正是混合著開拓進取精神與冤屈悒郁之氣的內在驅動力，使屈原在江南湖湘間的詩性文明的開拓，至少可從三個方面來理解。

、“重華情結”與“求女異行”：追求長一

江文明與黃河文明的融合夢

如果要尋找一部作品當做屈原的精神綱領來讀，那

�！峨x騷》是屈原在楚懷王之世，命就非《離騷》莫屬

運受挫而進行九死不悔的精神求索，從而寫成的充滿神

幻色彩的心靈史詩。詩人不辭“路曼曼其修遠兮，吾將，求索著政治理想和歷史正義，難以割舍愛上下而求索”

國戀土的情懷，又蘊涵著長江文明與中原文明相融合的文化之夢。它以奇特的手法展示了堅貞而開闊的精神境界。因此，一個“騷”就代表幾乎一個屈原，如《文心，明人馮時可說：“屈原之騷，莊生之雕龍》有“辨騷”

書，司馬子長之史，相如之賦，李杜之詩，韓蘇之序記，”嘗研究否？’守慚，釋遣之。

：“余與清原曾玄隱言：對此轉述

［12］（pp．113－114）

馳騁縱逸，天宇不能限其思，雄矣哉！”明人何良

：“春秋以后，文章之俊《四友齋叢說》卷二三“文”

妙，至莊周、屈原，可謂無以加矣，蓋莊之汪洋自恣，

屈之纏綿凄婉。莊是《道德》之別傳，屈乃《風雅》之流亞，然各極其至�！寥缜f子所謂‘嗜欲深者天機，屈子所謂‘一氣孔神于中夜存’，又能窺測理性，淺’

蓋庶幾聞道者？蓋古人自有卓然之見，開口便是立言，

［15］（pp．202－203）”不若后人但做文字。這就是說，屈原與莊子一樣，不僅無助之妙無以復加，而且也是創(chuàng)造思想的

諸子中之一人。

《離騷》以兩個戲劇性場面展示屈原的內心沖突：一是女媭的責怪，展示家庭責任和政治理想的沖突；二是就重華陳詞，展示民族興衰存亡與歷史正義信仰的沖突。當自己的特立獨行得不到家庭的理解，詩人就走向：“依前圣以節(jié)中兮，喟馮心而歷曠野，走向歷史深處

［16］（p．62）”茲。濟沅湘以南征兮，就重華而陳辭。這是中國詩中第一次出現(xiàn)沅水和湘江，而且把沅湘與中原五帝

之一的舜帝聯(lián)在一起，這一點在中華文化共同體的形成和發(fā)展的進程中留下了極有意味的一筆。

詩人尋找前代圣王來傾訴政治原則、政治思想，以及本人政治行為的是非。這種“重華情結”是楚辭中帶根本性的情結，這與舜帝的文化身份、政治身份分不開。：“曰若稽古，帝舜名曰重華，如《尚書·舜典》所說

［17］（p．125）”帝舜曰重華，協(xié)于帝。但是，他也成了楚人的：“南方蒼梧之精神財富。據(jù)《山海經(jīng)·海內經(jīng)》記載

丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬。在長沙零陵”界中。

正如越國把傳說葬于會稽的大禹，視若自己邊遠之地政治教化的象征一樣，楚國大概也把傳說葬于九嶷的帝舜，視若自己邊遠之地政治教化的象征。舜帝與三苗部落聯(lián)盟，以及后來的百濮百越南方部族，。《博物志》說：“昔唐堯存在著深刻的政治和文化因緣

以天下讓于虞（舜）。三苗之民非之。帝征之，有苗之”民叛，浮入南海，為三苗國。其后舜帝以禮樂

，《淮南子》說：“舜為天下，彈五弦之文化安定天下

［20］（p．1029）”琴，歌南風之詩，而天下治。這就使他有力量把中原的禮樂教化推廣到三苗之地，如《淮南子·齊俗

：“當舜之時，有苗不服，于是舜修政偃兵，訓》所說

�！薄秴问洗呵铩ど械隆芬矎娬{這種以德收執(zhí)干戚而舞之

：“三苗不服，禹請攻之，舜曰：‘以服邊遠部族的舉措

’行德三年，而三苗服。”德可也。舜帝的這些

做法實際上是儒家“先王耀德不觀兵”的上古圣王垂拱而治的理念的發(fā)揮。詩人把自己的心靈歷程導向遠哉悠悠的帝舜，已穿越了歷史時空；向帝舜陳述的內容，竟是帝舜生前不及見的夏啟以后的歷史，這又明顯錯亂了時空。時空在心靈歷程中可出入無礙，隨心安排，這是《離騷》的發(fā)明�！皢ⅰ毒呸q》與《九歌》兮，夏康娛

—3—

［21］（p．519）［19］（p．21）

［18］（p．521）

［14］（p．2）

《中原音韻》

”這是經(jīng)過以自縱；不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。

詩人的主觀感覺篩選了的歷史，他如何感覺著現(xiàn)實，就如何感覺著歷史，其間折射著他對現(xiàn)實政治中荒唐無恥、爭權奪勢的憤慨。為了強調這種腐敗政治的結果，他篩�！跋蔫钪＿`兮，乃遂選的歷史出現(xiàn)了巨大的時間跳躍

”所謂殷鑒不焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。

遠，像夏桀那樣違反政治常理，像商紂那樣把賢臣剁成

肉醬，又怎能保持國脈綿長呢？這簡直是振聾發(fā)聵的警世危言。

詩人引舜帝這位古代圣主為政治知音，有著說不完的話。他從歷史的反面說到歷史的正面，再上升到形而上的政治原理，然后落實到自己要尋找的政治位置。值得注意的是，他在舜帝面前列舉了大禹、商湯和周朝開國君主這些能夠選擇政治正道、敬肅執(zhí)禮、舉賢任能的有作為君王。詩人在這些反反正正的歷史教訓中，升華出來的政治原理和價值判斷，是與中原儒者頗有相近之處的。盡管有的學者曾經(jīng)考證舜帝與楚人先祖祝融都屬于東方部族，直至由于楚人崇鳳，就把它與東夷鳥圖騰相聯(lián)系，但在春秋晚期到戰(zhàn)國之世，中原儒者已把堯、，《離騷》的舜、禹、湯、文、武視為圣王系列。因此

“重華情結”，應該看做是對中原文明的認同，一種跟沅湘文化聯(lián)系在一起的認同，它追求長江文明和黃河文明

，《離騷》首句說：“帝高陽的融合。應該略作補充的是

”高陽乃是五帝中的顓頊，黃之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

。《禮記·祭法》說：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖帝之孫

顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文

［17］（p．1587）”王而宗武王。也就是說，屈原在《離騷》一開

頭就歸本溯源，以帝顓頊高陽為始祖，認同中華民族共

。今自張騫使月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池’

大夏之后也，窮河源，惡睹本紀所謂昆侖者乎？故言九，《尚書》近之矣。至《禹本紀》、《山海經(jīng)》所州山川

［1］（p．3197）”有怪物，余不敢言之也。在歷史學家不敢言之處，卻成了詩人馳騁神思的巨大空間。或許“禮失求諸

，詩人受帝閽冷遇、不啟天門，便從天國返回地面，野”

開始了折瓊枝以求“下女”的精神歷程。

神話隱喻具有多義性，對其指涉不可刻舟求劍。前人多把這種精神歷程比附楚國政治現(xiàn)實，或把昆侖懸圃之行，說是求知于楚君，下女之求說是尋找可通君側之人。如清人李光地所說“解《離騷》‘求女’為求賢，

：《榕村語錄》卷一四）之類。其以為獨見”（李光地

實，前者為追求精神上的終極關懷、探索天地之道，后

者是尋找理智情感上的相通相悅，一種詩人求高明之后求溝通的心靈歷程，這樣更合乎神話的隱喻多樣性特點�！俺釋诎姿猓情侊L而緤馬。忽反顧以流涕兮，”閬風是昆侖山上的山名，白水是昆侖下哀高丘之無女。

，這是告別昆侖下行的歷程。的水名，先登然后“將濟”

下行時還要流淚反顧，感嘆山上沒有能理解自己的美好

心靈。高丘之女既與下女相對而言，則這既是昆侖行的終結，又是求下女之行的起點。尋找美好心靈最要緊的

，用比香是以心換心，因此，在春宮“折瓊枝以繼佩”草更高貴的瓊枝隱喻自己異常高潔的心，準備在它還鮮，即另活水靈、榮華未落之時贈給值得贈給的“下女”一個美好的心靈。

所尋求的三個美女，或屬于神話傳說，或屬于歷史。

她們處于不同的時間空間，顯然是以神話思維對時空進，“夕歸次于窮石兮，朝行錯綜重組了。宓妃是洛水之神

，以清晨濯發(fā)來寫美人，真是一幅美妙的天濯發(fā)乎洧盤”

然圖畫。宓妃在山野水濱自由自在，沒有人間倫理的約

束，只因她不知人間禮數(shù)而放棄了。知不知禮，是神與人之間的隔膜所在，不得已降低等次而追求半神話、半歷史的美女簡狄。簡狄是五帝之一的帝嚳之妃，曾有“吞玄鳥卵生契”的神話傳說。派去做媒的是鳥類，但鴆鳥居心叵測，斑鳩又輕佻多嘴，待找到鳳凰做媒人時，恐怕帝嚳已捷足先登了。不得已再降低層次，追歷史上

。二姚是夏王少康的妃子，這就需要的“有虞之二姚”

改動一下歷史，把時間提前半拍，趁她還未成家的時候

派出自己的媒人。但是，人間禮法重重，媒人理屈詞窮，靠她來傳達心事是靠不住的。神話思維穿透和重組時空，把美女區(qū)分為神話的，半神話、半歷史的，以及歷史的三種類型。詩人雖然一再退而求其次，但都因禮法或疏或密，派出的媒人在品行、能力和環(huán)境方面不足以傳達心曲，統(tǒng)告失敗了。那枝從春宮折下的瓊枝榮華尚未凋落，足以代表詩人的美好心靈，卻獻贈無門，只好任其枯萎。這就難怪詩人時常重復受帝閽冷遇、上天無門時

同體的文化血脈。不僅是屈原，而且是戰(zhàn)國楚人都有這種文化共同體的認同，因而才有《史記·楚世家》如此：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，描述楚人的世系

黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎後，復居火

［1］（p．1689）”正，為祝融。但是，中原稱顓頊、舜，楚人稱高陽、重華，在認同之時使用了有區(qū)別的稱呼，也是值

得注意的。

不僅僅如此，詩人還把“重華情結”與昆侖神話緊�！俺l(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎懸圃”，這懸圃就密相連

�！渡胶＝�(jīng)·西山經(jīng)》說：是昆侖山上眾神所居之所了

［18］（pp．55－56）

“昆侖之丘，是實惟帝之下都�！崩龀闪颂�，又成了黃河之源，是中華民族與天地溝地的“下都”

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“《禹本紀》言‘河出昆侖。昆侖其高二千五百余里，日—4—

  本文關鍵詞：屈原詩學的人文地理分析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：141979