本文關(guān)鍵詞：中國視域下“民”的法文化解讀

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【摘要】：“民”在中國傳統(tǒng)文化中有著重要的地位。一定意義上講,中國古代政治思想的要義在于發(fā)揮一個“民”字,古代的政治哲學(xué)可以歸結(jié)為“民學(xué)”,其中蘊含的核心價值乃是民本。在中國傳統(tǒng)文化中,“民”是一個具有多重含義的概念。一方面,最廣義上的民是指所有不具備官方身份的人,包括一切處于絕對的無權(quán)地位、從事各種生產(chǎn)的社會成員。這時,依據(jù)他們所從事的生產(chǎn)的不同又可以分?為若干種類,如《谷梁傳成公元年》里講到“故者有四民,有士民,有商民、有農(nóng)民、有工民”。另一方面,狹義的民指農(nóng)民,這是因為農(nóng)民一直是中國歷史上民的主體。然而,在這兩重含義之外,“民”更是一個政治性的概念,是一個與“官府”和“君主”相對的概念。如朱熹說“民。庶民也�！毖C說:“民,謂百姓也�！鳖櫻孜湔f:“官愈多而民愈亂。”因而,根本上講,中國傳統(tǒng)文化中的“民”的意義是政治性的,即從與“君”相對的視角來界定的。應(yīng)當(dāng)說,中國傳統(tǒng)文化對“民”是相當(dāng)重視的,早在商周時期就有了“民為邦本”的“民本”思想源流。后世也發(fā)展出了一套的民本思想。但是,由于中國傳統(tǒng)社會的倫理文化本質(zhì),全面的政治倫理化,以“父”與“子”的家庭倫理關(guān)系替換了“君”與“民”之間的政治關(guān)系。最終,儒家倫理對“民”的身份進行了異化,造就了“子民”這樣一種“民”的身份形式,并賦予了尊卑等級的奴性內(nèi)涵,同時伴隨著專制和禮治,形成了一種“王權(quán)支配社會”的政治實踐方式。因此,中國始終未能從民本價值中發(fā)展出民主和法治。另一方面,“民”也是西方政治思想的核心概念。早在古希臘時期,亞里士多德就指出“人是城邦的動物”,已經(jīng)開始論述城邦(即政治)與人(可以理解為民)的關(guān)系。而近代西方民主法治的形成,更是離不開“公民社會(市民社會)-政治國家”以及社會契約這樣一個政治文化土壤�？梢哉f,在西方法治文化中,“民”的內(nèi)涵即是“公民”,它是現(xiàn)代的法治主體。在法治秩序中,公民的權(quán)利是一個核心的內(nèi)容,現(xiàn)代法治可以說在一定程度上是圍繞公民權(quán)利和公民權(quán)力展開的。由此可見“民”是法治理論的一個重要闡釋要點,在現(xiàn)代法治理論里,“民”是其理論構(gòu)建的重心之一。以“民”為視角,我們不難發(fā)現(xiàn)作為現(xiàn)代法治思想資源的自然法和社會契約論等理論無疑也是對“民”的一個發(fā)揮。在民主共和的框架下,每個個體公民將通過公共人格即普遍意志來形成道德共同體,這個過程就是一個“社會契約”的過程。由此使國家從社會中產(chǎn)生,人民是主權(quán)者。公民通過積極的政治參與而使主權(quán)表達出民主的權(quán)能,并受到根本制約。在西方的文化發(fā)展中,“公民”不非一開始就是擁有個體權(quán)利的主體,它有著自己的發(fā)展軌跡。西方的歷史傳統(tǒng)中天然地擁有豐富的權(quán)利文化資源,在歷史演進路徑上,西方的傳統(tǒng)地表現(xiàn)為一種“傳承”,“公民”早在古希臘的城邦時代就已經(jīng)誕生,而當(dāng)時的權(quán)利、民主、法治等價值,奠定了西方民主法治的思想基礎(chǔ)。中世紀的城市保留了黑暗中的自由火種,伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展,孕育出與政治國家相對應(yīng)的市民社會。最終以自由權(quán)利為核心價值追求的民主法治理念,經(jīng)由西方孕育發(fā)酵,進而向世界傳播,逐漸成為世界不可逆之潮流。在此潮流中,中國“民”的文化內(nèi)涵也悄然發(fā)生著深刻的變化。伴隨著封建君主專制終結(jié)的,中國千年來君民關(guān)系也隨之不復(fù)存在。傳統(tǒng)的“君-民”政治框架下的君尊民卑,讓位于現(xiàn)代“權(quán)力-權(quán)利”結(jié)構(gòu)下的人民主權(quán)。而傳統(tǒng)的子民依次被國民、公民等話語所替代,傳統(tǒng)子民思想轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ喂褚庾R。公民既擁有普遍的基本人權(quán),又擁有公共事務(wù)管理和決策的權(quán)利,是國家權(quán)力的所用者,其本質(zhì)是一個權(quán)利主體。從“子民”到“公民”的演變,并不是“民”在稱謂上簡單的話語轉(zhuǎn)變,其背后是中西文化的對接融合以及社會情境的歷史變遷,引起“民”字內(nèi)涵的深刻變革。然而,與西方歷史傳統(tǒng)不同,中國傳統(tǒng)文化中,既沒有古希臘意義上擁有參與國家政治管理和決策權(quán)的公民,也不存在西方近代作為權(quán)利主體的公民。因此,在中國,真正的公民概念是近代之后才出現(xiàn)的。進入近代社會以后,中國在西方的堅船利炮下國門洞開,國家民族危亡之際,救國圖存成為當(dāng)務(wù)之急。從洋務(wù)運動到維新變法再到五四啟蒙,從器物到制度再到思想,西方文化不斷對古老的華夏大地進行著洗滌。西方民主法治思想給中國文化帶來的變化尤為強烈,中國封建王權(quán)的終結(jié),民權(quán)意識的興起。中國傳統(tǒng)社會的“子民”、“臣民”等身份理念作為糟粕被剔除,引進了“國民”、“公民”等現(xiàn)代理念。然而,“公民”作為一種西方文化語境下的產(chǎn)物,在缺少社會和文化的土壤的中國,其生成和發(fā)展有著不同于西方的邏輯,或者說,是“公民”在中國的本土化構(gòu)建。這種本土化構(gòu)建,一方面,以當(dāng)前中國法治建設(shè)為背景,公民的本土化的構(gòu)建是法治建設(shè)的環(huán)節(jié)之一;另一方面,以當(dāng)下中國國情為出發(fā)點,必須依靠“政府與市場”的二元互動,先培育相應(yīng)的“市民社會”土壤,這不僅是孕育中國公民的需要,更是中國法治的社會根基所在。唯有此,方可漸進式地將契約精神和權(quán)利意識滲透到整個社會之中,實現(xiàn)中國人關(guān)系模式的轉(zhuǎn)變——契約關(guān)系對血緣關(guān)系的替代,進而孕育市民社會,逐漸實現(xiàn)民眾“公民意識的自覺”。在國家政府的外力與社會主義市場經(jīng)濟內(nèi)力的相互推動下,從社會文化根源上,根除“子民”身份心態(tài)的生長土壤,而孕育出中國本土的市民社會,培育出中國本土的“公民”。進而,最終推動中國當(dāng)前的民主法治進程。
【關(guān)鍵詞】：民 民本 子民 公民 法文化
【學(xué)位授予單位】：華東政法大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：D90-052
【目錄】：

• 摘要2-5
• Abstracts5-11
• 導(dǎo)言11-19
• 一、選題依據(jù)及問題的提出11-12
• 二、選題的價值意義12-13
• 三、文獻綜述13-17
• 四、研究方法17
• 五、論文結(jié)構(gòu)17-19
• 第一章 “民”的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵——“民本”19-28
• 第一節(jié) “民”的概念界定20-22
• 第二節(jié) “民”的價值萌發(fā)——從神本到民本22-25
• 一、神本——夏商的神本主義22-23
• 二、天民合一——西周的民本主義23-25
• 第三節(jié) “民本”的意義闡釋25-28
• 一、立君為民25-26
• 二、政在養(yǎng)民26-28
• 第二章 血緣倫理下“民”的異化——作為義務(wù)主體的“子民”28-40
• 第一節(jié) “子民”的身份基礎(chǔ)——血緣倫理28-34
• 一、倫理理念的內(nèi)涵29-30
• 二、政治倫理化：家國同構(gòu)30-34
• 第二節(jié) “子民”的身份內(nèi)涵34-37
• 一、尊卑的等級設(shè)定34-35
• 二、忠孝的義務(wù)設(shè)定35-37
• 第三節(jié) “子民”的身份維持——禮法結(jié)合37-40
• 一、立法：親親尊尊，一準乎禮37-38
• 二、司法：出禮入刑，執(zhí)法原情38-40
• 第三章 法治文化下“民”的轉(zhuǎn)型——走向權(quán)利主體的“公民”40-57
• 第一節(jié) 公民的西方語境——公民內(nèi)涵的歷史演進40-49
• 一、公民早期形態(tài)——古希臘時期的公民傳統(tǒng)41-43
• 二、公民權(quán)利的生成——近代市民社會與個人權(quán)利的形成43-49
• 第二節(jié) 公民的中國實踐——“公民”的本土化構(gòu)建49-57
• 一、近代中國“公民”概念的引進及流變：“國民”和“人民”49-53
• 二、當(dāng)前中國法治建設(shè)背景下的“公民”培育：國家與市場的互動53-57
• 結(jié)語57-59
• 參考文獻59-64
• 在讀期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文與研究成果64-65
• 后記65-67

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