本文關(guān)鍵詞：先秦儒家與古希臘哲學(xué)家政治思想比較研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：中國的春秋戰(zhàn)國時期與希臘民主政治時期的時間基本相當(dāng),中國是井田制下的封建邦國。希臘丘陵較多,希臘城邦對外殖民、貿(mào)易,屬于海洋文明,為城邦政治提供了發(fā)展的基礎(chǔ)。但是在這一時期,具有早期人文主義色彩的政治觀念同時在這兩個地域產(chǎn)生了萌芽。先秦與古希臘時期,“人”的觀念格外重要,無論是作為“民眾”的整體,或是作為“人”的個體而言。先秦時期的中國哲學(xué)更加傾向?qū)Α叭恕眰�體的道德要求,而古希臘時期的西方哲學(xué),對個人社會權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定也占有相當(dāng)?shù)钠�。先秦與古希臘時期的哲學(xué)思想大部分為政治哲學(xué),都重點(diǎn)討論了君主和國家(城邦)的理想模型,尤其是對君主的各個方面提出了判斷標(biāo)準(zhǔn),包括道德、執(zhí)政的技藝,以及不同的君主對國家和城邦造成的影響。區(qū)別在于,先秦哲學(xué)側(cè)重于君主的天生道德品質(zhì),而古希臘哲學(xué)更加側(cè)重于君主在政治生活中所能夠?yàn)槌前顜淼睦�。在政治理論以及對國家建設(shè)的期望方面,先秦儒家與古希臘哲學(xué)家均構(gòu)建了一個理想中的城邦或者國家模型,先秦儒家所構(gòu)建的理想國家表現(xiàn)出了非常明顯的,國民道德水平高度發(fā)達(dá)的特點(diǎn),體現(xiàn)了“德治”傾向。與先秦儒家國家模型相比,兩方對民眾的道德水平設(shè)定不同,先秦儒家更加傾向人民的道德趨于高水平,而古希臘認(rèn)為民眾的道德水平趨于低水平,體現(xiàn)了明顯的“法制”傾向。在理論體系的構(gòu)建方面,先秦儒家將抽象理論具體化,從抽象范圍下移至具體層面,與《周易》中所提出過的應(yīng)當(dāng)從上至下推廣禮儀教化的觀點(diǎn)相符合。古希臘哲學(xué)將具體的事例總結(jié)歸納,從具體范圍上升至抽象范圍,致力于從個別事例中發(fā)現(xiàn)唯一的“至高存在”,對話的目的在于脫離具體事物,最終進(jìn)入邏輯范疇。在宗教觀念方面,先秦儒家的“神權(quán)”體現(xiàn)在“天命觀”中,天命觀繼承自商周時期的神鬼觀念,商周時期籠統(tǒng)而人格化的“上帝”觀念在先秦時期被演化成了一種職能范圍擴(kuò)大模糊,并社會化的“天命”概念,古希臘的統(tǒng)治者以規(guī)范神權(quán)來規(guī)范王權(quán),法律的產(chǎn)生代表了神權(quán)已被王權(quán)所取代。王權(quán)需要神權(quán)穩(wěn)固其對民眾的約束,演變成以法律為代表的王權(quán)為主,以道德代表的神權(quán)為輔的政治形態(tài)。在對君主的要求方面,先秦儒家哲學(xué)側(cè)重于對君主的道德方面做出要求,體現(xiàn)了先秦儒家“仁”的中心思想。先秦儒家理想中的君主具有主動性,最終應(yīng)達(dá)到“內(nèi)圣外王”的標(biāo)準(zhǔn),且認(rèn)為統(tǒng)治階級,即君主的穩(wěn)定性越高,國家越能夠長治久安。而以民主制為主體的古希臘哲學(xué)認(rèn)為,執(zhí)政者的輪換保證政治公平,而最理想的政治形態(tài)應(yīng)當(dāng)是以“哲人王”為統(tǒng)治者的王政。如果說先秦儒家要求君主成為民眾的榜樣,那么古希臘哲學(xué)家要求哲人王成為民眾的行事標(biāo)準(zhǔn),即人格化的法律。先秦儒家認(rèn)為,統(tǒng)治者以及社會階層的穩(wěn)定性是國家和政權(quán)能夠長久存在的保證,并以禮法劃分社會階層。古希臘哲學(xué)提倡以個體特性劃分其所在社會階級,這樣的劃分方式與其小國寡民的政治形態(tài)有著必然聯(lián)系。在對君主的定位方面,先秦儒家哲學(xué)認(rèn)為人民是國家最重要的組成部分,甚至提出了“民貴君輕”的思想。強(qiáng)調(diào)“與民為利”,以及君主對民眾的義務(wù)。古希臘哲學(xué)中的“哲人王”經(jīng)由國家培養(yǎng)產(chǎn)生,因此哲人王對國家具有強(qiáng)制性的義務(wù),需要將國家在培養(yǎng)過程中消耗的資源轉(zhuǎn)化為對城邦的貢獻(xiàn)。在對民眾的教育方面,先秦儒家與古希臘哲學(xué)家相同,均非常重視民眾的教育,先秦儒家側(cè)重大方向的把握,古希臘哲學(xué)家側(cè)重法律的規(guī)范作用。古希臘哲學(xué)家提出了相對而言更加具體的細(xì)節(jié)措施,其中的重點(diǎn)是用法律規(guī)范城邦中的文藝作品,從而達(dá)到使民眾在不知不覺中遵守法律規(guī)范,培養(yǎng)良好品格的目的。
【關(guān)鍵詞】：德治 法制 國家
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：D091
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-10
• 引言10-12
• 一、政治思想產(chǎn)生的背景12-15
• (一) 先秦儒家政治思想產(chǎn)生的背景12
• (二) 古希臘哲學(xué)家政治思想產(chǎn)生的背景12-15
• 二、政治模型的基本特點(diǎn)15-19
• (一) 先秦儒家的理想社會的基本特點(diǎn)15-16
• (二) 古希臘哲學(xué)家理想城邦的基本特點(diǎn)16-19
• 三、政治理想的實(shí)現(xiàn)方式19-23
• (一) 先秦儒家政治理想的實(shí)現(xiàn)方式19-20
• (二) 古希臘哲學(xué)家政治理想的實(shí)現(xiàn)方式20-23
• 四、政治權(quán)利的神權(quán)保障23-32
• (一) 先秦儒家以天命穩(wěn)固王權(quán)的思想23-26
• 4.1.1 先秦鬼神觀念的政治意義與演變23-24
• 4.1.2 天命觀念與王權(quán)的建立24-26
• (二) 古希臘哲學(xué)家以神權(quán)保障王權(quán)的思想26-32
• 4.2.1 古希臘的神權(quán)神明觀念以及法律的產(chǎn)生26-27
• 4.2.2 公民道德水平與政治措施27-28
• 4.2.3 王權(quán)與神權(quán)的演替28-32
• 五、君主的評判標(biāo)準(zhǔn)32-40
• (一) 先秦儒家對君主的評判標(biāo)準(zhǔn)32-35
• 5.1.1 神權(quán)對君權(quán)的輔助和穩(wěn)固作用32-33
• 5.1.2 君主的異化與“內(nèi)圣外王”33-35
• (二) 古希臘哲學(xué)家對君主的評判標(biāo)準(zhǔn)35-40
• 5.2.1 公民階層的劃分與政體退變35-36
• 5.2.2 古希臘哲學(xué)家對君主的要求36-40
• 六、社會階層的劃分40-44
• (一)、先秦儒家對社會階層的劃分40-41
• (二)、古希臘哲學(xué)家對社會階層的劃分41-44
• 七、民眾的教育方式44-47
• (一) 先秦儒家對民眾的教化手段44-45
• (二) 古希臘哲學(xué)家對民眾的教育方式45-47
• 結(jié)語47-49
• 參考文獻(xiàn)49-51
• 致謝51-52
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文52

【相似文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 付耀霞;;先秦儒家的節(jié)儉思想對建設(shè)節(jié)約型社會的倫理啟示[J];四川行政學(xué)院學(xué)報(bào);2007年02期

2 湯寬新;;先秦儒家道德情感消解當(dāng)代科技負(fù)面作用的可能性[J];天水行政學(xué)院學(xué)報(bào);2008年02期

3 胡亮;周懷紅;;先秦儒家憂患思想對現(xiàn)代社會憂患意識建構(gòu)的啟示[J];經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展;2009年01期

4 梁文宏;羅文寧;;先秦儒家人文思想探析[J];傳承;2012年11期

5 李金秀;先秦儒家禮儀觀與當(dāng)代禮儀規(guī)范──《先秦儒家文化與精神文明建設(shè)》系列論文之九[J];社科縱橫;1999年06期

6 肖煥云;;先秦儒家和諧思想的歷史成因[J];天水行政學(xué)院學(xué)報(bào);2013年05期

7 高永生;先秦儒家價值觀探析[J];武警工程學(xué)院學(xué)報(bào);2000年05期

8 呂露;中國法律儒家化的思想基礎(chǔ)——先秦儒家的“禮”、“法”思想芻議[J];重慶工學(xué)院學(xué)報(bào);2001年03期

9 劉明芝,盧永鳳;論先秦儒家“和”的思想[J];中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào);2005年02期

10 盧永鳳;;先秦儒家關(guān)于“和諧社會”構(gòu)想對構(gòu)建社會主義和諧社會的意義[J];中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào);2005年04期

中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 劉芳;;先秦儒家的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想[A];孔學(xué)研究（第十六輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會第十六次學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2009年

2 李定文;;試論先秦儒家的憂患意識及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[A];北京大學(xué)海峽兩岸第二屆公共管理論壇——傳統(tǒng)文化與公共管理學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2009年

3 楊英杰;趙東玉;;鳥獸不可與同群——先秦儒家視野中的人獸之別[A];周秦社會與文化研究——紀(jì)念中國先秦史學(xué)會成立20周年學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2002年

4 燕國材;;先秦儒家的學(xué)習(xí)理論[A];中國心理學(xué)會第三次會員代表大會及建會60周年學(xué)術(shù)會議（全國第四屆心理學(xué)學(xué)術(shù)會議）文摘選集（上）[C];1981年

5 李暢友;;先秦儒家人生學(xué)說的啟示——關(guān)于中華民族文化素質(zhì)的思考[A];孔學(xué)研究（第六輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會第六次暨海峽兩岸第四次孔子學(xué)術(shù)研討會論文集[C];1999年

6 周宏;;先秦儒家天人學(xué)說中的交互主體思想探析[A];孔學(xué)研究（第五輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會第五次學(xué)術(shù)研討會暨海峽兩岸第三次孔學(xué)研討會論文集[C];1998年

7 章立明;;試論先秦儒家政治倫理向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理轉(zhuǎn)換的可能性[A];孔學(xué)研究（第六輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會第六次暨海峽兩岸第四次孔子學(xué)術(shù)研討會論文集[C];1999年

8 周山;;先秦儒家關(guān)于道德品性的思考[A];《與孔子對話——儒家文化與現(xiàn)代生活》第四集——上海文廟第四屆儒學(xué)研討會論文集[C];2007年

9 吳倩;;中華生態(tài)文明的原初典范——先秦儒家生態(tài)哲學(xué)論析[A];科學(xué)發(fā)展·生態(tài)文明——天津市社會科學(xué)界第九屆學(xué)術(shù)年會優(yōu)秀論文集（上）[C];2013年

10 馬元良;;先秦儒家的生態(tài)哲學(xué)智慧[A];孔學(xué)研究（第十五輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會第十五次暨海峽兩岸第八次孔子學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2008年

中國重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫 前9條

1 周樹華;先秦儒家的和諧思想及其現(xiàn)實(shí)意義[N];中國文化報(bào);2007年

2 于民雄 作者系貴州省社科院歷史研究所所長、研究員;淺論先秦儒家的和諧觀念[N];貴陽日報(bào);2007年

3 李孝純;淺談先秦儒家的學(xué)習(xí)觀[N];學(xué)習(xí)時報(bào);2002年

4 吉林大學(xué) 吳樹勤;先秦儒家喪禮的功能與實(shí)質(zhì)[N];中國社會科學(xué)院院報(bào);2003年

5 東師大哲學(xué)系教授 顧紅亮;簡評《先秦儒家圣人與社會秩序建構(gòu)》[N];光明日報(bào);2010年

6 明輝;教化始于刑罰前 先秦儒家法律觀[N];人民法院報(bào);2007年

7 關(guān)健英 黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院;從稅賦討論看先秦儒家的民生關(guān)懷[N];中國社會科學(xué)報(bào);2011年

8 歐陽禎人;郭店儒簡對中國文學(xué)研究的啟示[N];人民日報(bào)海外版;2001年

9 張孝進(jìn);文史貫通與儒者風(fēng)范[N];光明日報(bào);2003年

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 成云雷;先秦儒家圣人與社會秩序建構(gòu)[D];華東師范大學(xué);2006年

2 李麗麗;先秦儒家和諧教育思想研究[D];東北師范大學(xué);2011年

3 趙迎華;先秦儒家生死觀在大學(xué)生生命教育中的價值[D];安徽師范大學(xué);2014年

4 韓章勇;先秦儒家德壽思想研究[D];廣州中醫(yī)藥大學(xué);2015年

5 米繼軍;先秦儒家中庸之道研究[D];東北師范大學(xué);2004年

6 張瑞雪;秩序與人：先秦儒家法思想新論[D];西北大學(xué);2006年

7 張杰;先秦儒家性情思想研究[D];武漢大學(xué);2003年

8 郭振香;先秦儒家情論研究[D];山東大學(xué);2005年

9 陳繼紅;“分”與倫理[D];南京師范大學(xué);2008年

10 謝桂山;圣經(jīng)猶太倫理與先秦儒家倫理之比較[D];山東大學(xué);2005年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 王洪燕;先秦儒家自強(qiáng)思想的德育思考[D];山東師范大學(xué);2011年

2 姜洪斌;論先秦儒家治國理論的現(xiàn)代應(yīng)用[D];黑龍江大學(xué);2007年

3 鄭偉偉;先秦儒家知己意識探析[D];鄭州大學(xué);2009年

4 王靜;先秦儒家生命教育思想探究[D];中國海洋大學(xué);2013年

5 余佳潤;先秦儒家民本思想構(gòu)建的德性基礎(chǔ)及其實(shí)踐路徑研究[D];中南大學(xué);2013年

6 雷力嫣;先秦儒家尊嚴(yán)思想探佚[D];華中科技大學(xué);2013年

7 王嬌;先秦儒家剛毅倫理思想研究[D];山東師范大學(xué);2015年

8 馬蘭蘭;論先秦儒家“義利之辯”[D];河北大學(xué);2015年

9 冷文;先秦儒家生態(tài)思想及其當(dāng)代啟示[D];湖北工業(yè)大學(xué);2015年

10 王靈敏;先秦儒家民本思想及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[D];山東大學(xué);2015年

  本文關(guān)鍵詞：先秦儒家與古希臘哲學(xué)家政治思想比較研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

，

本文編號：383303