發(fā)布時(shí)間：2017-05-20 11:23

  本文關(guān)鍵詞：物象與規(guī)則，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：法律和藝術(shù)，作為似乎并不相交的兩個(gè)獨(dú)立的人文學(xué)科領(lǐng)域，實(shí)則在人類歷史中有著深厚的淵源和關(guān)聯(lián)。古希臘雅典城邦的民主政治和法律秩序，恰是建立在一種以藝術(shù)為表征的“美學(xué)神正論”（尼采語）的基礎(chǔ)之上的。這種美學(xué)神正機(jī)制透過對(duì)美進(jìn)行的多元的、相對(duì)主義的闡釋，給雅典的世俗民主政治和法律制度提供了賴以滋生的土壤。同樣，柏拉圖及中世紀(jì)早期的奧古斯丁在建構(gòu)自己反民主的、禁欲主義的道德專制的時(shí)候，，也無獨(dú)有偶地首先針對(duì)古代的“模仿藝術(shù)”，為的就是要根除世俗民主政治和法制的美學(xué)神正論論的土壤，繼而以一種超驗(yàn)的道德神正論取而代之。在這兩種法律和政治的建構(gòu)中，藝術(shù)都起到舉足輕重的作用，而對(duì)藝術(shù)及其風(fēng)格的態(tài)度往往就是民主政治和專制政治的分野。 而到了文藝復(fù)興時(shí)期，人們則采用了一種中和了美學(xué)神正論和道德神正論的方式，試圖通過一種整和“部分”與“整體”的和諧與適宜的途徑來建立“人的專制”。這種方法和途徑被當(dāng)時(shí)的人們總結(jié)為“古典主義風(fēng)格”，它最早出現(xiàn)在意大利文藝復(fù)興的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，試圖通過對(duì)不同藝術(shù)風(fēng)格的整合來提煉出一套完整而有效的，具有普遍主義特征的“方法”。隨著古典主義的風(fēng)靡，它開始散播到藝術(shù)領(lǐng)域之外，以同樣的由“多”向“一”演進(jìn)的過程，成為了那一時(shí)代具有普遍性的指導(dǎo)思想，并為隨之而來的，席卷全歐的“絕對(duì)化”浪潮提供了理論和審美詣趣上的支撐，并成為古典主義政治學(xué)和古典主義自然法學(xué)在方法論上的先導(dǎo)。 本文主要包括以下幾個(gè)部分： 首先是引言，簡(jiǎn)要介紹一下法律、規(guī)則以及秩序與藝術(shù)之間存在的源流關(guān)系。第二部分接著闡述柏拉圖對(duì)古代秩序和規(guī)則的一些探討，在這一部分中我們將簡(jiǎn)要介紹古代雅典的“美學(xué)神正論機(jī)制”對(duì)民主政治的影響以及柏拉圖為了消滅民主制度，實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的專制而對(duì)美學(xué)神正論的解構(gòu)。第三部分則介紹奧古斯丁如何通過基督教神學(xué)徹底瓦解美學(xué)神正論這一古代民主制度的基礎(chǔ)，并通過一種徹底的，敵視人本身的禁欲主義和道德神正論來構(gòu)建起中世紀(jì)的道德專制。在第四部分，我們要闡釋一下文藝復(fù)興時(shí)期，基于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和政治需要，由當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家、政客、學(xué)者們共同構(gòu)筑起來的古典主義大廈，并主要說明古典主義的時(shí)代精神乃是一種對(duì)道德神正論和美學(xué)神正論的中和。第五部分我們則要重點(diǎn)說明古典主義精神的實(shí)質(zhì)和意圖，并得出“古典主義就是專制主義的結(jié)論”。在第六部分，我們將簡(jiǎn)要介紹古典主義的方法是如何被體現(xiàn)在非藝術(shù)的其他人文學(xué)科當(dāng)中，以及新的，現(xiàn)代性的民主和法治精神對(duì)古典主義的解構(gòu)。最后，我們將得出結(jié)論，認(rèn)為“古典主義精神”在16-18世紀(jì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮了它自己應(yīng)有的作用，解構(gòu)了絕對(duì)的道德專制。但是在19世紀(jì)以后的歷史中，它作為一種過時(shí)、陳腐、僵化的觀念，阻礙著人類社會(huì)邁向一個(gè)現(xiàn)代性的民主法治文明。古典主義的專制主義本質(zhì)，其所倡導(dǎo)的“和諧與適宜”的精神，將成為人們實(shí)現(xiàn)自由和民主權(quán)利的枷鎖。
【關(guān)鍵詞】：藝術(shù) 法律 秩序 規(guī)范 美學(xué)神正論 道德神正論 古典主義 專制 民主
【學(xué)位授予單位】：西南政法大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：D909.1
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要4-6
• Abstract6-8
• 目錄8-9
• 引言9-14
• 一、 問題的緣起——柏拉圖的理想14-26
• （一） 希臘古風(fēng)：前柏拉圖時(shí)代的美學(xué)神正秩序14-16
• （二） 柏拉圖對(duì)美學(xué)神正論和古代民主政治的顛覆16-23
• （三） 柏拉圖的新藝術(shù)范式——顛倒了的真善美23-26
• 二、 奧古斯丁——從“和諧與適宜”所通達(dá)的道德專制26-34
• （一） 柏拉圖式道德神正論的缺陷——一個(gè)空洞的核心26-29
• （二） 整體與部分的和諧：湮滅一切實(shí)證規(guī)范的道德專制29-32
• （三） 實(shí)現(xiàn)整體與部分之和諧的現(xiàn)實(shí)主義途徑32-34
• 三、 道德神正論與美學(xué)神正論的折衷——古典主義34-51
• （一） 前文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)和法律的存在狀態(tài)34-37
• （二） 新現(xiàn)實(shí)、新秩序?qū)Ψ忾]社會(huì)和道德專制的沖擊37-41
• （三） 古典主義精神的形成：從“多”到“一”的“進(jìn)步”41-46
• （四） 古典主義精神的實(shí)質(zhì)：藉由統(tǒng)一性規(guī)范而為的專制46-51
• 四、 北方文藝復(fù)興以及古典主義和專制主義的解構(gòu)51-61
• （一） 古典主義方法在政治、法學(xué)領(lǐng)域中的“流溢”51-53
• （二） 兩種專制的比較：從形而上學(xué)的道德專制到形而上學(xué)的國(guó)家主權(quán)53-56
• （三） 相對(duì)主義對(duì)古典精神的超越：解構(gòu)元敘事和元規(guī)范56-61
• 五、 小結(jié)與討論61-63
• 參考文獻(xiàn)63-65
• 致謝65

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本文編號(hào)：381504