【摘要】：本文考察托克維爾的民主思想，是以身份平等的基本事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)的。身份平等造就了民主的趨勢(shì)，它作為源發(fā)性事實(shí)，是天意所至，人力不可抗的。托克維爾非常重視身份平等的源發(fā)性，尤其在《論美國的民主》下篇中，全面分析了民主之平等對(duì)整個(gè)社會(huì)帶來的影響，，譬如智力活動(dòng)，情感等，以及民主塑造出來的民情對(duì)政治社會(huì)的影響。身份平等的出現(xiàn)不啻于一場(chǎng)嶄新的變革。這讓密爾對(duì)民主時(shí)代的質(zhì)疑顯得無關(guān)緊要。 平等由神賦予人，使得個(gè)人擺脫了奴役狀態(tài)贏得獨(dú)立，看似是激動(dòng)人心的事，卻暗含著深層的威脅。平等的觀念由教會(huì)引入，繼承法使之確立為事實(shí)，托克維爾通過比較貴族社會(huì)和民主社會(huì)，清醒地看到了平等的兩面性。平等既給了每個(gè)人改變境遇的機(jī)會(huì)，又讓每個(gè)人遭遇范圍更廣的競(jìng)爭(zhēng)，也正因?yàn)槠降却蚱屏穗A級(jí)的限制，使得每個(gè)人都成為孤立的個(gè)體，缺乏安全保障，因而極易拜倒在強(qiáng)權(quán)下。在法國個(gè)體依附于強(qiáng)大的中央政府權(quán)力，在美國則是依賴于多數(shù)，公眾輿論。 美國人民主權(quán)原則的痕跡處處可見，但對(duì)多數(shù)暴政的防范措施相對(duì)薄弱。無論在何種領(lǐng)域，多數(shù)傾向于主宰一切，多數(shù)的意見必須遵從。在多數(shù)面前，個(gè)人是極為軟弱的，多數(shù)總是正確的。這種威脅的摧毀力無比強(qiáng)大，直接走向每一個(gè)人，其性質(zhì)更接近是思想專制。這一險(xiǎn)境的實(shí)質(zhì)像是神對(duì)人的考驗(yàn)。在平等滲入每一個(gè)人的意識(shí)時(shí)，個(gè)體如何對(duì)待與他境遇相同的人，如何掙脫那些和他相似的人的壓制，以防自由被剝奪。因而在民主時(shí)代必須時(shí)刻警惕，杜絕民主與專制的結(jié)合。 薩托利的“有限多數(shù)”原則是對(duì)多數(shù)暴政威脅的很好回應(yīng)。有限多數(shù)沒有把少數(shù)人排除在外，多數(shù)雖然仍具有威力，它的范圍卻不是固定的、絕對(duì)的，它同時(shí)允許多數(shù)和少數(shù)發(fā)生變動(dòng)。這在理論上使人民涵蓋了所有的人，但可能這就會(huì)導(dǎo)致民主社會(huì)的另一難題——立法和行政上的不穩(wěn)。這就需要遏制民主本能的社會(huì)力量。美國人仍然是幸運(yùn)的，他們擁有治療病癥的良方；地方性自由的盛行，陪審制度和宗教的力量都有效地制約了個(gè)人主義。法學(xué)家作為社會(huì)中的貴族有效遏制了民主的本能，他們?cè)诓粩嗾{(diào)整私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域之間的界限。 本文試圖考察民主在美國和法國的實(shí)施情況，并針對(duì)現(xiàn)行民主的困境找出其淵源，以期在歷史沿承中明確民主制度當(dāng)完善之處。本文沒有詳細(xì)分析現(xiàn)代民主遭遇的多重困境，也沒有具體比較古代民主和現(xiàn)代民主之別，而是側(cè)重于分析在設(shè)計(jì)民主制度時(shí)的誤區(qū)，尤其針對(duì)法國社會(huì)中的文人政治。在這一點(diǎn)上，本文與托克維爾的立場(chǎng)是一致的。像盧梭那樣完全撇開現(xiàn)實(shí)，單憑理性建構(gòu)理想社會(huì)，即使初衷良好，卻必貽害無窮。民主之實(shí)現(xiàn)需要理論與經(jīng)驗(yàn)的恰當(dāng)結(jié)合，這是托克維爾對(duì)后來者的忠告。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：D082

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本文編號(hào)：2567086