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黑格爾法哲學批判

2010年7月內(nèi)蒙古大學學報(哲學社會科學版)

JournalofInnerMongoliaUniversity(PhilosophyandSocialSciences)

Jul,2010Vol.42　No.4

第42卷　第4期

《黑格爾法哲學批判》中的民主法治思想及其啟示

劉國棟

(內(nèi)蒙古大學公共管理學院,內(nèi)蒙古呼和浩特010021)

摘　要:馬克思和黑格爾作為人類歷史上偉大的思想家,在探索人類社會實現(xiàn)民主法治的問題上提出了不

同的觀點,為人類社會實行法治提供了理論淵源。由于黑格爾站在唯心主義的立場上提出其理論,因此馬克

思運用歷史唯物主義的方法對其進行了批判,并在此基礎(chǔ)上逐步形成了自己系統(tǒng)的民主法治理論,而這一理論對今天中國社會的民主法治建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞:市民社會;政治國家;法治分類號:A8111.1　　文獻標識碼:A　　文章編號:100025218(2010)0420074205　　1820年出版的黑格爾《法哲學原理》一書,是西方資產(chǎn)階級古典法哲學的最高成就。馬克思稱:“著作中得到了和[1](8)

述。”,唯心主義的并說,它是人類知識的大廈。在這本著作中,黑格爾兼收并蓄了古代和近代的法哲學思想的精華,著重探討了民主法治問題,并提出了許多獨特的、極其深刻的見解。

一、黑格爾的民主法治思想及其局限性

黑格爾對政治和法律始終懷著強烈的興趣,他說:“我一向?qū)φ斡幸环N偏愛�！弊鳛橐幻麄ゴ蟮恼握軐W家,黑格爾在其著作中表述的民主法治思想主要有:1.提出國家權(quán)力的劃分。黑格爾認為政府不同部門之間的分權(quán),不但是必要的,而且是“最重要的”,他認為:“這是一個非常重要的規(guī)定,如果就其真正涵義來說,它有理由可被視

[2](334)

為公共自由的保障�！钡诟駹柕姆謾�(quán)學說絕非因循守舊,而是對先前分權(quán)學說的揚棄,他在強調(diào)分權(quán)的同時又強調(diào)政府各部門之間合作和協(xié)調(diào),反對權(quán)力之間的制衡。他認為,三權(quán)獨立馬上就會使國家消滅,國家權(quán)力作為有機整體,其本質(zhì)和存在才能得到挽救。馬克思肯定黑格爾關(guān)于國家權(quán)力統(tǒng)一性的觀點,他指出:“把政治國家看作有機體,因而把權(quán)力的劃分不是看做機械的劃分,而是看做有生命的和合乎理性的劃分,———這標

[3](255)

志著前進了一大步�！�2.重視人的價值和尊

,、價值、權(quán)力、愛好、習俗和目,關(guān)鍵就是以人為基礎(chǔ),其原則應(yīng)當是尊重人。他說:“在專制主義下,個體毫無自身的內(nèi)在性,毫無權(quán)利。在近代世界人要作為人在其內(nèi)在性中得到尊重。”黑格爾十分關(guān)注人民主權(quán)的問題,他認為:“只有人民對外完全獨立并組成自己的國家,才談得上人民的主權(quán),大不列顛的人民是一個例子……則自從他們不再有自己的國王或自己的最高政府以后,就不再是有主權(quán)的人民

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了。”3.強調(diào)“國家制度的歷史制約性”。黑格爾認為,國家制度的設(shè)計應(yīng)注意人民性、民族性和歷史發(fā)展的階段性,政治結(jié)構(gòu)不是選擇的結(jié)果,而是公民意識和生活方式的政治表達。“每一個民族都有適合于它本身而屬于它的國家制

[2](342)

度�！薄耙粋�民族的國家制度必須體現(xiàn)這一民族對自己權(quán)利和地位的感情,否則國家制度只能在外部存在著,而沒有任何意義和價

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值�！�4.注重政府官員的能力和廉潔。在黑格爾看來,“個人之所以有權(quán)處理國家事務(wù),并不是由于他們天生的關(guān)系,而是由于他們的客觀特質(zhì)。能力、才干、品質(zhì)都屬于一個人的特殊性。他必須受過教育和特殊職能的訓練。因此,官職既

[2](345)

不可能出賣,也不可能繼承”。

盡管黑格爾提出了上述有價值的民主法治思

收稿日期:2009211225

作者簡介:劉國棟,男,內(nèi)蒙古集寧市人,內(nèi)蒙古大學公共管理學院,講師,博士研究生。

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