發(fā)布時間：2018-04-30 15:55

  本文選題：儒家人性論 + 內(nèi)圣��； 參考：《江漢學(xué)術(shù)》2016年04期

【摘要】："內(nèi)圣"與"外王"演繹了儒家政治理論和實(shí)踐的一般邏輯,"內(nèi)圣"為"外王"預(yù)設(shè)了前提假定,"外王"則是"內(nèi)圣"的邏輯推論。較之于西方基督教人性觀和康德的人性觀,儒家的人性觀顯然是高調(diào)而又樂觀的。由于儒家人性觀缺乏對人性幽暗面的直視與警醒,一直致力于內(nèi)在圣賢人格的修成而少有外在制度方面對權(quán)力進(jìn)行防范,這導(dǎo)致了傳統(tǒng)中國政治實(shí)踐中德治和人治觀念的盛行,從而難以產(chǎn)生出現(xiàn)代民主法治精神。由于"內(nèi)圣"與"外王"之間的因果邏輯,新儒家從"老內(nèi)圣"推出"新外王"的理論努力值得商榷。
[Abstract]:"Inner Sage" and "Outer King" deduce the general logic of Confucian political theory and practice. "Inner Sage" presupposes the premise of "external King", and "Outer King" is logical inference of "Inner Sage". Compared with the western Christian view of humanity and Kant's view of human nature, the Confucian view of human nature is obviously high-profile and optimistic. Due to the lack of direct recognition and warning of the dark aspect of human nature in Confucian view of human nature, it has been devoting itself to the improvement of the inner sages' personality and few external systems to guard against power, which has led to the prevalence of the idea of rule of virtue and the rule of man in the traditional Chinese political practice. It is difficult to produce the spirit of modern democracy and rule of law. Due to the causal logic between "Inner Sage" and "Outer King", the theoretical efforts of Neo-Confucianism to deduce "New external King" from "Old Neisheng" are open to question.
【作者單位】： 南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院;
【分類號】：B222

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本文編號：1825185