本文關(guān)鍵詞：在應(yīng)對(duì)當(dāng)代各種社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)中發(fā)揮馬克思主義的威力，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

在應(yīng)對(duì)當(dāng)代各種社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)中發(fā)揮馬克思主義的威力

物的首次命名，才指明了存在物源于其存在并到達(dá)其存在�！雹僖簿褪钦f(shuō)，語(yǔ)言一旦被說(shuō)出或被寫出，就變成了一種 “話語(yǔ)”，具有生存的力量，具有自身的運(yùn)作邏輯。繼海德格爾之后，法國(guó)哲學(xué)家�？卤磉_(dá)了類似的觀點(diǎn)。通過(guò)深入細(xì)致地分析作為一種語(yǔ)言的“話語(yǔ)”，�？抡J(rèn)為，話語(yǔ)不僅是思考和產(chǎn)生意義的方式，更是能夠決定主體身份的本質(zhì)、意識(shí)和無(wú)意識(shí)思想以及人的情感。他指出，“話語(yǔ)”是一種“事件”，而且“必須將話語(yǔ)看作是一系列的事件，看作是一種政治事件：通過(guò)這些政治事件才得以運(yùn)載著政權(quán)、并由政權(quán)又反過(guò)來(lái)控制著話語(yǔ)本身�！笨梢哉f(shuō)，話語(yǔ)本身包含著一個(gè)產(chǎn)生和擴(kuò)散的過(guò)程，反映著相關(guān)的社會(huì)關(guān)系，特別地呈示出表征著一系列社會(huì)力量的各種知識(shí)抑或意識(shí)形態(tài)在特定的社會(huì)文化環(huán)境中的相互影響與相互斗爭(zhēng)的關(guān)系。批判性地考察海德格爾和�？碌睦碚摚梢远匆�(jiàn)，他們關(guān)于“語(yǔ)言”或者“話語(yǔ)”的論述鮮明地顯示了話語(yǔ)與權(quán)力間的密切關(guān)系：任何話語(yǔ)的表達(dá)看似純粹是思想的表達(dá)形式而已，其實(shí)是經(jīng)過(guò)選擇和包裝的歷史內(nèi)容；不同的話語(yǔ)，展示了不同的世界面貌和社會(huì)關(guān)系，每一個(gè)話語(yǔ)體系其實(shí)蘊(yùn)含著相應(yīng)的政治目的。

話語(yǔ)體系的大規(guī)模擴(kuò)展與流行，往往會(huì)形成一定的社會(huì)思潮。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出的：“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物�！雹邰谝欢ǖ纳鐣�(huì)思潮實(shí)質(zhì)上是某種社會(huì)文化意識(shí)的表征，，是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治條件之總和的基礎(chǔ)上，由學(xué)術(shù)文化觀點(diǎn)及其實(shí)踐在社會(huì)層面的相互作用、相互影響形成的。社會(huì)思潮的相互激蕩、斗爭(zhēng)也往往在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境背景下激烈地呈現(xiàn)出來(lái)。

因此，在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的復(fù)雜背景下，環(huán)視當(dāng)前各種非馬克思主義甚至反馬克思主義的社會(huì)思潮，它們正在積極興奮地展示出自己的“話語(yǔ)體系”，利用各種機(jī)會(huì)和渠道，千方百計(jì)地同主流的馬克思主義爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，企圖影響重新詮釋當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，影響當(dāng)代中國(guó)的歷史走向。當(dāng)前，各種社會(huì)思潮中最具代表性、且最具理論實(shí)力同馬克思主義爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的，當(dāng)屬新自由主義、民主社會(huì)主義、文化保守主義、保守自由主義和后現(xiàn)代主義。

新自由主義作為一種思潮肇興于20世紀(jì)初，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，面臨著社會(huì)主義從一國(guó)實(shí)踐發(fā)展為多國(guó)實(shí)踐，兩極格局的形成，新自由主義逐漸嬗變?yōu)橘Y本主義的經(jīng)濟(jì)范式和政治綱領(lǐng)，對(duì)世界主要資本主義國(guó)家的內(nèi)政外交都產(chǎn)生了巨大的影響，具有赤裸裸的侵略性，是西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家，特別是社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行“和平演變”和推行新殖民統(tǒng)治的得力工具和思想權(quán)杖。新自由主義思潮意識(shí)形態(tài)色彩濃厚，總是大肆宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)政治模式、價(jià)值觀念和生活方式。其在經(jīng)濟(jì)上鼓吹“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，主張全面的私有化、市場(chǎng)化和自由化，要求其他國(guó)家照搬西方的經(jīng)濟(jì)模式；在政治上鼓吹西方的“自由”、“民主”、“人權(quán)”，主張實(shí)行議會(huì)制、多黨輪流執(zhí)政和所謂的“直接選舉”；在思想上則承襲西方政治思想上的個(gè)人主義傳統(tǒng)，主張“自由”、“個(gè)人權(quán)利優(yōu)先于善”的基本理念，堅(jiān)持價(jià)值中立原則，認(rèn)為個(gè)人的權(quán)利是個(gè)人政治上的護(hù)身符，其實(shí)是堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)的抽象的人性觀。

民主社會(huì)主義思潮興起于19世紀(jì)中后期，作為創(chuàng)始人的伯恩施坦，通過(guò)對(duì)民主與社會(huì)主義關(guān)系的理解與論述，形成了民主社會(huì)主義思潮的理論基礎(chǔ)。伯恩施坦的名言：“民主是手段，同時(shí)又是目的。它是爭(zhēng)取社會(huì)主義的手段，它又是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的形式”，奠定了民主社會(huì)主義的理論基調(diào)和實(shí)踐方向。實(shí)質(zhì)上，民主社會(huì)主義是同由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義相對(duì)立的一種資產(chǎn)階級(jí)左翼思潮，以唯心主義的多元論和實(shí)用主義的方法論為指導(dǎo)思想，尋求以改良的方式維護(hù)資本④① 海德格爾：《藝術(shù)作品的本源》，《詩(shī)·語(yǔ)言·思》，彭富春譯，北京：文化藝術(shù)出版社，1991年，第6頁(yè)。

② 轉(zhuǎn)引自馮俊等：《后現(xiàn)代主義哲學(xué)講演錄》，北京：商務(wù)印書館，2003年，第417頁(yè)。

③ 《德意志意識(shí)形態(tài)》，北京：人民出版社，2003年，第25頁(yè)。

④ 愛(ài)德華·伯恩施坦：《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》，殷敘彝譯，北京：三聯(lián)書店，1965年，第191頁(yè)。

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