本文關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國馬克思主義教育的返本歸真，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

當(dāng)代中國馬克思主義教育的返本歸真 

①感和拯救民族的信心；特別是馬克思主義所昭示的經(jīng)由階級斗爭所達(dá)成的共產(chǎn)主義理想社會，從根

本上構(gòu)成對現(xiàn)世苦難的一種反動和一種慰藉，是對人類命運的一種真正的理性把握。

在馬克思主義理論教育中，回歸馬克思主義的人文關(guān)懷就是要關(guān)懷學(xué)生主體，尤其是精神主體的成長。在當(dāng)代意識形態(tài)多元化發(fā)展的情勢下，如何引導(dǎo)處在“意識形態(tài)市場”激蕩中的青年學(xué)生走出困境，增強學(xué)生作為精神主體成長的內(nèi)在素質(zhì)與能力，真正提高馬克思主義理論對深刻變化實踐的解釋力，是對馬克思主義理論教育的極大挑戰(zhàn)和考驗，也成為馬克思主義能否真正實現(xiàn)大眾化的關(guān)鍵問題之一。從教育的角度，教育者必須了解學(xué)生成長中的困惑與需求，教育的根本理念必須是為人的，是為學(xué)生健康的精神成長的。馬克思主義教育重視以理服人。但是，“理”既是“真理”，又是“說理”；“服”既是“說服”，又蘊含著“服務(wù)”。真理通過說理的方式，在服務(wù)人的需求中，實現(xiàn)說服人的教育目的，這是以理服人的應(yīng)有之意。因此，只有激發(fā)學(xué)生主體的情感，“滿足”學(xué)生的需要，“教”才能入心，才能轉(zhuǎn)化為“育”。否則，再正確的原則，再好的內(nèi)容，在教育的意義上，都是無濟于事的。在這個意義上，教育應(yīng)把關(guān)懷學(xué)生的生命價值和引導(dǎo)學(xué)生的思想發(fā)展，作為馬克思主義教育的起點和歸宿。

關(guān)愛學(xué)生的生命價值。從主體規(guī)定性的角度來說，人是尋求生命意義的存在物，人類活動所遵循的“內(nèi)在的尺度”，是人與動物相區(qū)別的理性與思想。由于理性所賦予人的反省與思考的能力，人能清醒地意識到自身存在的有限，意識到生命的短暫與寶貴；由于理性賦予人的主體性的特質(zhì)，人才能賦予生命的存在以價值。一個人如果不懂得生命存在的價值與意義，那就僅僅是活著而已。所以，尋找生命存在的意義就是為人生找到一個支點，就是為生命找到動力和源泉。因此，尊重受教育者生命的價值，引導(dǎo)他們思想與生命的成長，正是教育的應(yīng)有之意，更是馬克思主義教育的根本之意。一個回避或不能對生命存在意義給予回答與引導(dǎo)的教育一定不是好的教育；一個無視或無法滿足受教育者成長需要的教育，也不可能是真正有效的教育。因此，，如果馬克思主義教育不能更有效地回應(yīng)受教育者的生命價值，無助于其參與社會實踐，提升人生意義，回答人生困惑，指引人生方向，那么，就不是真正有效的教育。

引導(dǎo)學(xué)生的思想發(fā)展。無論是國家還是個人，發(fā)展才是根本的出路。發(fā)展不僅是當(dāng)代社會進(jìn)步的內(nèi)在要求，而且是個體安身立命的內(nèi)在要求，即是當(dāng)今學(xué)生最根本的利益和需要。德國教育家第斯多惠在《德國教師教育指南》一書中提出了“發(fā)展性的教學(xué)”的觀點。他認(rèn)為，教學(xué)只有在適應(yīng)受教育者心身自由發(fā)展的原則下，才能取得重大的實效。為此，教師就必須遵循受教育者的年齡和個性特征及其發(fā)展階段，教授真正所需要的知識。德國教育家福祿倍爾也重視教育的發(fā)展性原則。他受德國哲學(xué)家謝林的影響，認(rèn)為自然界的萬物都在無限地發(fā)展著；人在其生命的整個過程中，也在不斷地發(fā)展。

因此，教育應(yīng)該按照受教育者的本性，使他們在身體和精神兩個方面都同樣得到發(fā)展。在由革命的激情轉(zhuǎn)向建設(shè)的理性的社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，在后現(xiàn)代思潮的只言片語不經(jīng)意間浸染學(xué)生頭腦的思想變遷中，在族群救亡圖存的歷史使命悄然間向個體安身立命的轉(zhuǎn)化中，關(guān)注人的生存與發(fā)展，成為馬克思主義教育不容回避的理論難題和現(xiàn)實焦點。因此，馬克思主義教育的重點，不應(yīng)停留在防范學(xué)生出思想問題的取向上，不應(yīng)被異化為控制人和馴服人的手段，幻化成管理人的手段和鉗制思想的方式，而應(yīng)在于如何通過教育激發(fā)、調(diào)動學(xué)生發(fā)展的創(chuàng)造性，幫助學(xué)生發(fā)展自己，使馬克思主義教育真正成為學(xué)生在尋求發(fā)展中的需要。  ① 徐素華：《艾思奇研究在國外》，載《哲學(xué)動態(tài)》1996年第6期。 ·141·

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