本文關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)馬克思主義教育的返本歸真，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義教育的返本歸真 

①感和拯救民族的信心；特別是馬克思主義所昭示的經(jīng)由階級(jí)斗爭(zhēng)所達(dá)成的共產(chǎn)主義理想社會(huì)，從根

本上構(gòu)成對(duì)現(xiàn)世苦難的一種反動(dòng)和一種慰藉，是對(duì)人類命運(yùn)的一種真正的理性把握。

在馬克思主義理論教育中，回歸馬克思主義的人文關(guān)懷就是要關(guān)懷學(xué)生主體，尤其是精神主體的成長(zhǎng)。在當(dāng)代意識(shí)形態(tài)多元化發(fā)展的情勢(shì)下，如何引導(dǎo)處在“意識(shí)形態(tài)市場(chǎng)”激蕩中的青年學(xué)生走出困境，增強(qiáng)學(xué)生作為精神主體成長(zhǎng)的內(nèi)在素質(zhì)與能力，真正提高馬克思主義理論對(duì)深刻變化實(shí)踐的解釋力，是對(duì)馬克思主義理論教育的極大挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，也成為馬克思主義能否真正實(shí)現(xiàn)大眾化的關(guān)鍵問(wèn)題之一。從教育的角度，教育者必須了解學(xué)生成長(zhǎng)中的困惑與需求，教育的根本理念必須是為人的，是為學(xué)生健康的精神成長(zhǎng)的。馬克思主義教育重視以理服人。但是，“理”既是“真理”，又是“說(shuō)理”；“服”既是“說(shuō)服”，又蘊(yùn)含著“服務(wù)”。真理通過(guò)說(shuō)理的方式，在服務(wù)人的需求中，實(shí)現(xiàn)說(shuō)服人的教育目的，這是以理服人的應(yīng)有之意。因此，只有激發(fā)學(xué)生主體的情感，“滿足”學(xué)生的需要，“教”才能入心，才能轉(zhuǎn)化為“育”。否則，再正確的原則，再好的內(nèi)容，在教育的意義上，都是無(wú)濟(jì)于事的。在這個(gè)意義上，教育應(yīng)把關(guān)懷學(xué)生的生命價(jià)值和引導(dǎo)學(xué)生的思想發(fā)展，作為馬克思主義教育的起點(diǎn)和歸宿。

關(guān)愛(ài)學(xué)生的生命價(jià)值。從主體規(guī)定性的角度來(lái)說(shuō)，人是尋求生命意義的存在物，人類活動(dòng)所遵循的“內(nèi)在的尺度”，是人與動(dòng)物相區(qū)別的理性與思想。由于理性所賦予人的反省與思考的能力，人能清醒地意識(shí)到自身存在的有限，意識(shí)到生命的短暫與寶貴；由于理性賦予人的主體性的特質(zhì)，人才能賦予生命的存在以價(jià)值。一個(gè)人如果不懂得生命存在的價(jià)值與意義，那就僅僅是活著而已。所以，尋找生命存在的意義就是為人生找到一個(gè)支點(diǎn)，就是為生命找到動(dòng)力和源泉。因此，尊重受教育者生命的價(jià)值，引導(dǎo)他們思想與生命的成長(zhǎng)，正是教育的應(yīng)有之意，更是馬克思主義教育的根本之意。一個(gè)回避或不能對(duì)生命存在意義給予回答與引導(dǎo)的教育一定不是好的教育；一個(gè)無(wú)視或無(wú)法滿足受教育者成長(zhǎng)需要的教育，也不可能是真正有效的教育。因此，，如果馬克思主義教育不能更有效地回應(yīng)受教育者的生命價(jià)值，無(wú)助于其參與社會(huì)實(shí)踐，提升人生意義，回答人生困惑，指引人生方向，那么，就不是真正有效的教育。

引導(dǎo)學(xué)生的思想發(fā)展。無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人，發(fā)展才是根本的出路。發(fā)展不僅是當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在要求，而且是個(gè)體安身立命的內(nèi)在要求，即是當(dāng)今學(xué)生最根本的利益和需要。德國(guó)教育家第斯多惠在《德國(guó)教師教育指南》一書(shū)中提出了“發(fā)展性的教學(xué)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，教學(xué)只有在適應(yīng)受教育者心身自由發(fā)展的原則下，才能取得重大的實(shí)效。為此，教師就必須遵循受教育者的年齡和個(gè)性特征及其發(fā)展階段，教授真正所需要的知識(shí)。德國(guó)教育家福祿倍爾也重視教育的發(fā)展性原則。他受德國(guó)哲學(xué)家謝林的影響，認(rèn)為自然界的萬(wàn)物都在無(wú)限地發(fā)展著；人在其生命的整個(gè)過(guò)程中，也在不斷地發(fā)展。

因此，教育應(yīng)該按照受教育者的本性，使他們?cè)谏眢w和精神兩個(gè)方面都同樣得到發(fā)展。在由革命的激情轉(zhuǎn)向建設(shè)的理性的社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，在后現(xiàn)代思潮的只言片語(yǔ)不經(jīng)意間浸染學(xué)生頭腦的思想變遷中，在族群救亡圖存的歷史使命悄然間向個(gè)體安身立命的轉(zhuǎn)化中，關(guān)注人的生存與發(fā)展，成為馬克思主義教育不容回避的理論難題和現(xiàn)實(shí)焦點(diǎn)。因此，馬克思主義教育的重點(diǎn)，不應(yīng)停留在防范學(xué)生出思想問(wèn)題的取向上，不應(yīng)被異化為控制人和馴服人的手段，幻化成管理人的手段和鉗制思想的方式，而應(yīng)在于如何通過(guò)教育激發(fā)、調(diào)動(dòng)學(xué)生發(fā)展的創(chuàng)造性，幫助學(xué)生發(fā)展自己，使馬克思主義教育真正成為學(xué)生在尋求發(fā)展中的需要。  ① 徐素華：《艾思奇研究在國(guó)外》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1996年第6期。 ·141·

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