本文關(guān)鍵詞：馬克思對費(fèi)爾巴哈人本思想的繼承和超越，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：人本思想,在西方理論史上一直占有重要地位。西方人本思想史上的其中一座豐碑就是費(fèi)爾巴哈的人本思想。費(fèi)爾巴哈的人本思想對馬克思的思想發(fā)展曾經(jīng)起到了至關(guān)重要的作用。國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于費(fèi)爾巴哈與馬克思之間的關(guān)系做出過很多討論。爭論的共同點(diǎn)是認(rèn)為馬克思對費(fèi)爾巴哈的思想都有所繼承和有所超越。爭論的不同點(diǎn)在于馬克思對費(fèi)爾巴哈思想繼承和超越的到底是什么。然而,不管這些爭論誰是誰非,可以肯定的是,費(fèi)爾巴哈思想與馬克思思想的關(guān)系在國內(nèi)外一直都是爭論的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。而本文認(rèn)為馬克思繼承和超越費(fèi)爾巴哈的思想主要集中在費(fèi)爾巴哈的人本思想上,并且明確馬克思有過一個(gè)“費(fèi)爾巴哈階段”,而這一階段正是馬克思繼承費(fèi)爾巴哈人本思想的階段。本文把敘述的重點(diǎn)放在馬克思的思想如何從對費(fèi)爾巴哈人本思想的繼承發(fā)展到最后對其實(shí)現(xiàn)超越的這一曲折的思路歷程。本文認(rèn)為馬克思理論轉(zhuǎn)向存在兩個(gè)最重要方面,即理論立足點(diǎn)的改變與理論新萌芽的出現(xiàn)。對于前者,本文通過對常見的人本學(xué)辯證法進(jìn)行再分析,運(yùn)用自己獨(dú)特的思辨推理方法推究出馬克思理論立足點(diǎn)從“人本學(xué)”到超越“人本學(xué)”的轉(zhuǎn)變過程;而對于后者,本文則通過詳細(xì)解讀馬克思處于理論轉(zhuǎn)向臨界階段的著作——主要是《巴黎手稿》、《神圣家族》和《評李斯特》——力圖全面地搜集到所有馬克思的新的思想萌芽�；诶碚摿⒆泓c(diǎn)轉(zhuǎn)變的創(chuàng)新演繹與理論新萌芽的完整搜集,本文給出自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和論據(jù),希望盡一己之力對學(xué)術(shù)界有所裨益。本文在結(jié)構(gòu)上分為五個(gè)部分:第一章緒論首先介紹了本文的選題背景、理論意義以及現(xiàn)實(shí)意義,然后是綜述與本文主題相關(guān)的國內(nèi)外研究動(dòng)態(tài),從而作為對本文的導(dǎo)入。第二章論述的是馬克思人本思想的直接理論來源——費(fèi)爾巴哈人本思想。通過對“人”、“類本質(zhì)”和“異化”三個(gè)核心概念的介紹,勾勒出費(fèi)爾巴哈人本思想的理論輪廓。繼而通過介紹“愛的宗教”和人本思想的革命綱領(lǐng),為第三章的論述做好鋪墊。第三章論述的是青年馬克思對費(fèi)爾巴哈人本思想的繼承和演繹。青年馬克思接過費(fèi)爾巴哈的人本思想,并且在政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)一步演繹人本思想。本章在邏輯上以兩大原理為線索介紹了青年馬克思的理論成果。第四章闡述的是費(fèi)爾巴哈人本思想的理論困境與出路。本文認(rèn)為,只要是人本思想——不管是費(fèi)爾巴哈的還是青年馬克思的——都會(huì)處于抽象地討論人的困境之中。然而,相比起費(fèi)爾巴哈人本思想,青年馬克思在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所演繹出的“異化勞動(dòng)學(xué)說”包含著超越性的因素。這些因素指示著新的理論方向,為新理論的建立做好準(zhǔn)備。第五章論述的主要內(nèi)容是馬克思對費(fèi)爾巴哈的超越。這一超越一方面體現(xiàn)在馬克思的理論中心從費(fèi)爾巴哈人本思想轉(zhuǎn)移到實(shí)踐唯物主義,另一方面是此時(shí)的馬克思站在實(shí)踐唯物主義的高度把人本思想歸結(jié)為一種意識形態(tài),從而完成了對費(fèi)爾巴哈人本思想的批判。
【關(guān)鍵詞】：馬克思 費(fèi)爾巴哈 人本思想 理論轉(zhuǎn)向
【學(xué)位授予單位】：中共浙江省委黨校
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：A811
【目錄】：

• 中文摘要3-5
• Abstract5-9
• 一、緒論9-14
• （一）本題的理論及實(shí)際意義9-10
• 1、選題的背景9-10
• 2、選題的理論意義10
• 3、選題的現(xiàn)實(shí)意義10
• （二）國內(nèi)外有關(guān)本題的動(dòng)態(tài)10-13
• 1、國外研究動(dòng)態(tài)10-12
• 2、國內(nèi)研究動(dòng)態(tài)12-13
• （三）本文寫作目的和創(chuàng)新點(diǎn)13-14
• 二、費(fèi)爾巴哈的人本思想14-25
• （一）費(fèi)爾巴哈人本思想的核心概念——“類本質(zhì)”15-17
• （二）費(fèi)爾巴哈人本思想對基督教神學(xué)和思辨哲學(xué)的批判17-19
• （三）費(fèi)爾巴哈人本思想的實(shí)質(zhì)——“愛的宗教”19-23
• 1、現(xiàn)實(shí)的人20
• 2、愛的宗教性20-22
• 3、人與人之間的愛的交往22-23
• （四）費(fèi)爾巴哈人本思想的革命綱領(lǐng)：人和人的本質(zhì)是評價(jià)一切社會(huì)制度是否合理的唯一標(biāo)準(zhǔn)23-25
• 三、青年馬克思對費(fèi)爾巴哈人本思想的繼承和演繹25-43
• （一）青年馬克思對人本思想第一原理的演繹26-38
• 1、政治領(lǐng)域的異化26-29
• 2、人的存在狀態(tài)作為商品的異化29
• 3、勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化29-30
• 4、勞動(dòng)與勞動(dòng)者相異化30-31
• 5、人與其類本質(zhì)相異化31-33
• 6、人與他人相異化33-34
• 7、分工的異化34-35
• 8、貨幣的異化35-36
• 9、需要的異化36-38
• 10、私有制作為占有的異化38
• （二） 青年馬克思對人本思想第二原理的演繹38-43
• 1、人的本質(zhì)作為共產(chǎn)主義社會(huì)的社會(huì)聯(lián)系39-40
• 2、人的本質(zhì)得以復(fù)歸后的狀態(tài)40-41
• 3、人的本質(zhì)的復(fù)歸作為未來社會(huì)得以建立的先驗(yàn)保證41-43
• 四、“異化勞動(dòng)學(xué)說”對費(fèi)爾巴哈人本思想的突破43-60
• （一）“異化勞動(dòng)學(xué)說”朝向?qū)嵺`唯物主義的指示43-47
• 1、原理一、二的基礎(chǔ)：理論立足點(diǎn)——人的本質(zhì)43-44
• 2、重新演繹人本學(xué)邏輯44-45
• 3、人本學(xué)邏輯的矛盾與出路：新的理論指向——對象化行為45-47
• （二）“異化勞動(dòng)學(xué)說”探索進(jìn)程中的新發(fā)現(xiàn)47-60
• 1、個(gè)人的存在狀態(tài)取決于其在生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位47-48
• 2、生產(chǎn)關(guān)系在實(shí)踐中形成48-50
• 3、意識是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映50-51
• 4、革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)51-53
• 5、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有基礎(chǔ)性和歷史性53
• 6、從自然主義視角到社會(huì)視角53-55
• 7、個(gè)人是一種社會(huì)存在物55
• 8、生產(chǎn)力及其與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾對立的理論雛形55-58
• 9、社會(huì)作為非人的力量58-60
• 五、馬克思的理論轉(zhuǎn)向與馬克思對費(fèi)爾巴哈人本思想的解構(gòu)60-71
• （一）實(shí)踐取代人的本質(zhì)成為理論中心60-64
• 1、感性活動(dòng)具有革命性的意義60-62
• 2、現(xiàn)實(shí)生活不能脫離開物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)（感性活動(dòng)）62-63
• 3、現(xiàn)實(shí)生活決定意識63-64
• （二）費(fèi)爾巴哈人本思想的解構(gòu)——“人本學(xué)”是意識形態(tài)64-71
• 1、對“類本質(zhì)”的批判64-65
• 2、對“人”的批判65-67
• 3、對“異化”的批判67-69
• 4、對解釋世界的“人本學(xué)”的總結(jié)69-71
• 參考文獻(xiàn)71-72
• 致謝72

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 張一兵;五大解讀模式：從青年馬克思到馬克思主義[J];馬克思主義與現(xiàn)實(shí);1996年02期

  本文關(guān)鍵詞：馬克思對費(fèi)爾巴哈人本思想的繼承和超越，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：362416