【摘要】：在德國古典理性哲學(xué)一統(tǒng)天下的時(shí)期,費(fèi)爾巴哈率先舉起了感性的大旗,費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)的整個(gè)德國理論界都產(chǎn)生了極其重大的影響,馬克思身處這樣的時(shí)代背景之下,不可避免地會(huì)受到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的影響。也正是在這一點(diǎn)上,學(xué)界達(dá)成了一種共識(shí),在研究早期馬克思新世界觀的形成發(fā)展時(shí)無論如何也避不開費(fèi)爾巴哈。今天我們?nèi)粝肷钊氲匮芯糠治鲴R克思哲學(xué)的革命性變革和當(dāng)代意義,費(fèi)爾巴哈就再一次成為我們研究關(guān)注的焦點(diǎn)。本文以費(fèi)爾巴哈與馬克思的關(guān)系為切入點(diǎn),跟隨思想史的進(jìn)程考察費(fèi)爾巴哈在馬克思思想形成過程中的具體影響,并分析造成這種影響的原因,中肯地評(píng)估費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的歷史貢獻(xiàn),澄清學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思與費(fèi)爾巴哈關(guān)系的誤解,并在此基礎(chǔ)上揭示費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的根本限度,深入全面的剖析馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的內(nèi)在超越,從而彰顯馬克思哲學(xué)革命的當(dāng)代意義。這一主題思想通過以下幾部分內(nèi)容得以開展:第一章,介紹分析學(xué)術(shù)界關(guān)于費(fèi)爾巴哈與馬克思思想關(guān)系的幾種觀點(diǎn)。主要包括費(fèi)爾巴哈階段論、無關(guān)論及中間環(huán)節(jié)論。深入分析費(fèi)爾巴哈階段論的兩種模式:一是以費(fèi)爾巴哈為唯物主義立場(chǎng)導(dǎo)向來闡釋馬克思哲學(xué),將馬克思新世界觀哲學(xué)基礎(chǔ)追溯到費(fèi)爾巴哈哲學(xué),即一般唯物主義。二是以費(fèi)爾巴哈人本主義為立場(chǎng)導(dǎo)向來闡釋馬克思哲學(xué)。但是依據(jù)人本主義化的程度和范圍不同,在這里又存在兩種傾向:一是以弗洛姆等人為代表將馬克思哲學(xué)全部人本主義化,二是以阿爾都塞為代表將青年馬克思哲學(xué)人本主義化,或者說把馬克思哲學(xué)部分人本主義化。與費(fèi)爾巴哈階段論相反,費(fèi)爾巴哈無關(guān)論認(rèn)為在馬克思新世界觀創(chuàng)立時(shí)期,費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思的影響作用微乎其微,甚至可以忽略。中間環(huán)節(jié)論者認(rèn)為在馬克思新世界觀的形成和發(fā)展過程中,費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想或人本主義思想起到了中間環(huán)節(jié)的作用。通過解析目前學(xué)術(shù)界研究現(xiàn)狀,文章揭示了以上幾種觀點(diǎn)的理論實(shí)質(zhì),說明了重新解讀費(fèi)爾巴哈哲學(xué)、馬克思哲學(xué)以及二者之間關(guān)系的必要性。第二章,本文分別以青年馬克思和費(fèi)爾巴哈兩人的思想發(fā)展脈絡(luò)為線索,以此分析費(fèi)爾巴哈對(duì)青年馬克思產(chǎn)生影響的可能性,進(jìn)而揭示費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在馬克思哲學(xué)視域中真正出場(chǎng)的必然性。并從費(fèi)爾巴哈哲學(xué)特定的術(shù)語范疇和方法論范疇兩個(gè)層面,深入分析費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)馬克思新世界觀形成時(shí)期的影響。盡管費(fèi)爾巴哈在批判抽象思辨理性的斗爭(zhēng)中作出了巨大貢獻(xiàn),他的“現(xiàn)實(shí)的人”這一哲學(xué)立場(chǎng)對(duì)馬克思產(chǎn)生了巨大影響,但是在馬克思新世界觀形成發(fā)展過程中并不存在一個(gè)純粹的費(fèi)爾巴哈階段。因?yàn)槎邔?duì)這一哲學(xué)基點(diǎn)的把握有著本初不同的理解。第三章,本文從二者關(guān)于“感性對(duì)象性原則”的不同思維反思方式出發(fā),研究分析二者最初的理論差別。隨著“直觀”與“活動(dòng)”這種本源性的差別不斷深化,馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判作出了重新估量,并對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教異化問題進(jìn)行了升華。從二人最初的理論差別及其擴(kuò)展,到馬克思思想實(shí)現(xiàn)對(duì)費(fèi)爾巴哈理論限度的實(shí)質(zhì)性突破,從最初的懷疑不滿到全面的批判與清算,直至成熟形態(tài)的新世界觀的形成,馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜漸進(jìn)的發(fā)展過程。通過對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的全面批判清算,在原則性高度上對(duì)實(shí)踐綱領(lǐng)的明確提出,馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)一切舊哲學(xué)的超越。結(jié)論,深入剖析費(fèi)爾巴哈從批判抽象思辨開始卻最終復(fù)歸于形而上學(xué)的原因,揭示馬克思哲學(xué)思想的革命性超越與恒久性價(jià)值。費(fèi)爾巴哈由于其哲學(xué)根本性限度致使他最終還是未能擺脫抽象理性命運(yùn)的束縛,而馬克思哲學(xué)之所以被稱之為革命性變革就在于他消除了自我意識(shí)的內(nèi)在性,瓦解了由自我意識(shí)發(fā)展建立起來的“我思”這一基本建制,從而在存在論根基處摧毀了全部形而上學(xué)。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：A811

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本文編號(hào)：2436024