發(fā)布時(shí)間：2015-02-10 16:21

　　論文摘要 談及馬克思的人學(xué)問題，不可避免要關(guān)注于人類中心主義這一命題。伴隨社會(huì)進(jìn)步和人類認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，對(duì)于人與自然關(guān)系的解讀也出現(xiàn)了多樣化，與之前對(duì)這一關(guān)系把握不準(zhǔn)確形成了鮮明對(duì)比。面對(duì)不同的解讀路徑，怎樣全面認(rèn)識(shí)人類中心主義這一價(jià)值命題，對(duì)于廓清籠罩在這種關(guān)系之上的迷霧有非常重要的意義，能否超越人類中心主義？是否存在實(shí)現(xiàn)這種愿望的可能性，這是本文所關(guān)注的問題之一。本文著重對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)人類中心主義的幾種主要觀點(diǎn)進(jìn)行了分析，最后從馬克思主義哲學(xué)的角度給出了一個(gè)綜合述評(píng)。

　　論文關(guān)鍵詞 人類中心主義 以人為本 自然界 主體性

　　近年，關(guān)于人類中心主義的討論一直未斷，尤其在“科學(xué)發(fā)展觀”提出之后，這成為當(dāng)時(shí)一個(gè)熱點(diǎn)話題，似乎讓大家看到一個(gè)希望，用“以人為本”的理念來取代人類中心主義或者彌補(bǔ)其缺陷。在理論界的廣泛討論之后，觀點(diǎn)也莫衷一是，站在馬克思主義立場(chǎng)批判人類中心主義的不少，一部分是用新理論重構(gòu)人類中心主義，還有則為人類中心主義辯護(hù)。這三種觀點(diǎn)基本涵蓋了對(duì)于人類中心主義的態(tài)度，但是，能否超越人類中心主義，以及應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)人類中心主義，這是仍然理論研究的一個(gè)重點(diǎn)問題。

　　一、 傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中的人類中心主義解讀

　　理論界大體把人類中心主義看成一種世界觀、價(jià)值觀，內(nèi)涵包括強(qiáng)調(diào)人的主體地位和人的內(nèi)在價(jià)值，當(dāng)然這是相對(duì)于自然界而言，是生態(tài)學(xué)意義上的范疇。放置于人與自然的關(guān)系中，尤其是在工業(yè)社會(huì)以及后工業(yè)社會(huì)的環(huán)境里，這種關(guān)系的緊張加劇了對(duì)人類中心主義的批判。學(xué)者對(duì)于這一概念的理解也存在差別，學(xué)者大衛(wèi)·佩珀認(rèn)為人類中心主義是“（1）一種把人類置于一切生物的中心的世界觀——它被大多數(shù)西方人視為當(dāng)然。（2）把人作為一切價(jià)值的來源，因?yàn)閮r(jià)值概念是人創(chuàng)造的”。學(xué)者傅華把人類中心主義解釋為“人類作為自然進(jìn)化的最高產(chǎn)物，總是根據(jù)自己特有的視角、方式和需要來認(rèn)識(shí)自然和改造自然的：人類，只有人類……才是自然價(jià)值的主體；所謂中心實(shí)際上就是指人類在自然萬(wàn)物中處于主體地位，就是指人是人類全部活動(dòng)和思考的中心……”。相比較而言，這些觀點(diǎn)有不少共同之處，都是從價(jià)值論的角度，從價(jià)值評(píng)價(jià)出發(fā)來確定“人類”這個(gè)“中心”，有其合理性。在人與自然構(gòu)成的二元世界里，人具有理性而自然不具有，在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過程中，人類不自覺的將自身作為價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度�？梢哉f，人類中心觀念是人類歷史自然發(fā)展的一種結(jié)果，不論是在本體論、價(jià)值論，還是認(rèn)識(shí)論之維，都有其存在和發(fā)展的根據(jù)。

　　二、 對(duì)人類中心主義的批判與辯護(hù)

　　對(duì)人類中心主義的觀點(diǎn)，不同的學(xué)者研究，其立足點(diǎn)的不同，也必然會(huì)形成差異。不能說哪個(gè)正確或哪個(gè)不正確，只是作為一種仁者見仁、智者見智的認(rèn)識(shí)來學(xué)習(xí)，但是，細(xì)心之處會(huì)發(fā)現(xiàn)，不論是批判還是辯護(hù)，都沒有離開“人”這一主體。
　�。ㄒ唬⿲�(duì)人類中心主義的批評(píng)
　　之所以批判人類中心主義，是因?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)中人與自然緊張關(guān)系的出現(xiàn)。他們把日益嚴(yán)重的環(huán)境問題的原因主要?dú)w咎于人類中心主義這種控制、支配自然的價(jià)值觀，，并在馬克思的經(jīng)典著作里尋求批判人類中心主義的依據(jù)，一般從馬克思的自然觀、實(shí)踐觀和主體性三個(gè)維度批判人類中心主義。從自然觀的角度，馬克思對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的抽象自然觀的批判后得出人化自然的自然觀，盡管這也是人類中心主義的出發(fā)點(diǎn)，但是，反對(duì)者認(rèn)為自然界是人存在的前提和基礎(chǔ)，更加注重自然的存在意義。不管人類社會(huì)怎樣發(fā)展，人總是依靠自然界而活，自然的優(yōu)先地位不會(huì)改變，人類中心主義偏離了馬克思自然觀中人與自然關(guān)系的范疇。從實(shí)踐觀的角度，實(shí)踐是人類改造世界重要的活動(dòng)，作為一種主體性的活動(dòng)，必然會(huì)在這個(gè)過程中面臨價(jià)值選擇的問題。人類中心主義主要將這種價(jià)值選擇傾向于人類社會(huì)的發(fā)展，忽視了自然的價(jià)值尺度，這種觀點(diǎn)將人類社會(huì)的終極價(jià)值和自然價(jià)值對(duì)立起來，沒有看到其內(nèi)在的一致性。從主體性的角度，馬克思把人看作是具有自然力和生命力的能動(dòng)的自然存在物，人類能夠改變環(huán)境，但另一方面，人也是受限制的自然存在物，人要努力實(shí)現(xiàn)合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。人類中心主義過多發(fā)揮了人的主體性，沒有重視馬克思主體性思想中還潛藏著制約性的因素，因而偏激片面了。馬克思是不是就是非人類中心主義者，這長(zhǎng)期受爭(zhēng)議，只是在他的著作里不時(shí)透露這樣一種信息，無(wú)可否認(rèn)，馬克思的思想中，人是論述的中心。
　�。ǘ⿲�(duì)人類中心主義的辯護(hù)
　　非人類中心主義的努力，也使一些學(xué)者開始從另外的角度來認(rèn)識(shí)人類中心主義，從人類中心主義本身去找尋解決之道，英國(guó)學(xué)者格侖德曼就是如此。他認(rèn)為自然中心主義是一種幻想，主張從人類自身角度來思考解決當(dāng)前面臨的生態(tài)問題，歷史唯物主義為解決這一問題提供了一種新的思路和方法，格侖德曼主要從三個(gè)方面重新認(rèn)識(shí)歷史唯物主義。一是認(rèn)為歷史唯物主義有廣義和狹義兩種內(nèi)涵，而從廣義上理解，馬克思的歷史唯物主義是將生產(chǎn)力的發(fā)展與自然環(huán)境統(tǒng)一起來的。二是認(rèn)為在歷史唯物主義視野下，人與自然處于一種“新陳代謝”的交互關(guān)系中，人類既不自覺的與自然發(fā)生聯(lián)系又抗?fàn)幹淖冞@種聯(lián)系，這種“新陳代謝”的關(guān)系是一直存在的一種狀態(tài)。三是認(rèn)為歷史唯物主義也將生態(tài)作為歷史進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)或者技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，馬克思關(guān)于歷史進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)了這些標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，更為全面的衡量社會(huì)進(jìn)步。所以，從這幾個(gè)方面而言，人類中心主義并非就是引起人與自然關(guān)系緊張的根源，反而，人類中心主義可能為自然環(huán)境的保護(hù)提供一定的理論依據(jù)。人類中心主義不僅為評(píng)價(jià)所面臨的生態(tài)問題提供了一個(gè)立足點(diǎn)（人類作出的評(píng)價(jià)都離不開人的因素），除此之外，人類中心主義與自然的平衡具有內(nèi)在的一致性，人類社會(huì)的發(fā)展與自然的繁榮是統(tǒng)一的，單方面發(fā)展只能是畸形，無(wú)法持久。想用自然中心主義來替代人類中心主義是不可取的，馬克思的人類中心主義能夠使人類把握好評(píng)價(jià)的價(jià)值尺度，關(guān)注人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，平衡人與自然的關(guān)系。
 

　　三、 以人為本與人類中心主義

　　“以人為本”概念，不為中國(guó)獨(dú)有，西方亦存在，它以“科學(xué)發(fā)展觀”的核心重新出現(xiàn)在人們的視野中，既不同于中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境下的涵義，又區(qū)別于西方的理解。當(dāng)然，在西方更多以“人本主義”的形式出現(xiàn)，這里的人是抽象的人，而非馬克思現(xiàn)實(shí)的人。這樣，其中的差別也可察覺，科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”思想是在馬克思主義的立場(chǎng)，依托于馬克思的人學(xué)理論重新加以解釋，它是唯物史觀人學(xué)思想的時(shí)代升華。馬克思一開始就確立了人類解放的目標(biāo)，致力于人的自由全面發(fā)展，不論是青年馬克思還是老年馬克思，盡管前后觀點(diǎn)有矛盾之處，但這一終極目標(biāo)一直貫穿始終。馬克思的人學(xué)理論有著鮮明的歷史性和時(shí)代性，“馬克思主義關(guān)于人的理論，強(qiáng)調(diào)了階級(jí)主體、群眾主體，突出了人得社會(huì)性、歷史性、實(shí)踐性，并展現(xiàn)出一般意義上的人文精神”。 “以人為本”以馬克思的人學(xué)理論為基礎(chǔ)，發(fā)揚(yáng)了馬克思的唯物史觀，為我們重新樹立了一種思維方式、價(jià)值追求和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

　　從對(duì)“以人為本”概念分析可以看出，在對(duì)人類中心主義批判仍然火熱的時(shí)代，科學(xué)發(fā)展觀卻將人的問題作為理論核心，這是對(duì)人類中心主義進(jìn)行重構(gòu)，還是一種新形式下的人類中心主義？不可否認(rèn)，“以人為本”雖然仍然以“人”為中心，但是也努力與傳統(tǒng)人類中心主義劃清界限。從價(jià)值目標(biāo)看，傳統(tǒng)人類中心主義是一種人類沙文主義，僅看重自然的工具價(jià)值，忽視其內(nèi)在價(jià)值。“以人為本”不同之處在于堅(jiān)持了生態(tài)正義原則，人的解放不僅是自身的解放，更是人與自然關(guān)系的解放，對(duì)自然要有道德關(guān)懷。再是，傳統(tǒng)人類中心主義更像一種群體中心主義，只從人類群體的角度去認(rèn)識(shí)和改變世界，這種群體性意識(shí)必然有其狹隘性和片面性。“以人為本”理念在這方面有所改善，對(duì)利益進(jìn)行新一輪平衡，不只關(guān)注特定群體的利益，而是在作為一個(gè)“類”的人類整體利益的角度對(duì)利益進(jìn)行分配，將當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益和整體利益統(tǒng)一起來。除此之外，傳統(tǒng)人類中心主義使人總保持一種先天優(yōu)越性，著重強(qiáng)調(diào)自身的主動(dòng)性，以自然主宰的身份改造和征服自然，凸顯自身的巨大能力。“以人為本”在一定意義上修正了這一觀點(diǎn)，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，不僅表現(xiàn)在對(duì)自然改造的能力上，也表現(xiàn)在對(duì)自然的保護(hù)上，二者是內(nèi)在統(tǒng)一的。由此可見，“以人為本”的提出似乎是在對(duì)人類中心主義進(jìn)行新一輪概念上的構(gòu)造，力圖以一種全新的立場(chǎng)，借助于馬克思的人學(xué)理論，對(duì)人類和自然進(jìn)行再平衡�？梢哉f，“以人為本”在實(shí)質(zhì)上并未超越人類中心主義之，更像是一種新形式的人類中心主義。

　　四、 馬克思主義視角下的人類中心主義再解讀

　　馬克思是不是一位人類中心主義者？這個(gè)爭(zhēng)議暫且不論，研究馬克思的文本可以發(fā)現(xiàn)，他所有問題的出發(fā)點(diǎn)是人，而且是現(xiàn)實(shí)存在的人，馬克思的哲學(xué)是一種主體性的哲學(xué)，是人類解放的哲學(xué)。這里的主體性要與近代哲學(xué)中的主體性概念區(qū)別開，馬克思的主體性哲學(xué)是一種實(shí)踐意義上的哲學(xué)，是與人這一主體的具體實(shí)踐活動(dòng)緊密集合的，而非近代哲學(xué)中走向自我或是自我意識(shí)的主體哲學(xué)。在這一基點(diǎn)上，關(guān)于馬克思的人類中心主義解讀才得以可能。
　　整個(gè)社會(huì)發(fā)展的歷史是人的歷史，馬克思的歷史唯物主義指出，歷史是人創(chuàng)造的歷史，“全部人類史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”，在人這個(gè)前提下，才可能談?wù)摎v史。盡管有自然史的存在，馬克思更關(guān)注人類產(chǎn)生后的自然界，這是結(jié)合了人的實(shí)踐活動(dòng)的自然界，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的自然界對(duì)人的生存與發(fā)展具有真正的意義，撇開人去談?wù)�，是無(wú)意義的。確立人的實(shí)踐主體性之后，在處理人與自然關(guān)系過程中，必然會(huì)堅(jiān)持人類中心主義的立場(chǎng)。“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”，人類在展開自身實(shí)踐活動(dòng)過程中，都是以自身的某些需要的滿足為目的，或證明自身存在意義，或按照自己的尺度在自然界中獲取自己所需。不論是怎樣一種目標(biāo)所指，最終無(wú)一不都是指向其自身。這樣，主體向度被建構(gòu)起來，形成了一種潛在性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
　　我們討論人類中心主義，更多是一種價(jià)值觀意義上理解，把人與自然的關(guān)系從以前純粹的認(rèn)知關(guān)系中脫離出來，加入人類的活動(dòng)之后，價(jià)值關(guān)系逐漸成為新的關(guān)注點(diǎn)。畢竟純粹的認(rèn)知對(duì)自然影響不大，主要影響人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)深度和廣度，一旦將之用于改造自然的活動(dòng)中，影響開始凸顯，價(jià)值關(guān)系在這里構(gòu)建。所以，馬克思的主體性哲學(xué)涉及到價(jià)值關(guān)系的處理，而且從生態(tài)學(xué)的馬克思主義角度講，馬克思非常注意人與自然價(jià)值關(guān)系的和諧。價(jià)值關(guān)系是主客體之間一種對(duì)象性的關(guān)系，對(duì)象性關(guān)系是連接主客體的橋梁，在對(duì)象性的關(guān)系中，價(jià)值關(guān)系形成。自然首先是人各種實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個(gè)存在物如果在自身之外沒有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物。一個(gè)存在物如果本身不是第三存在物的對(duì)象，就沒有任何存在物作為自己的對(duì)象，就是說，它沒有對(duì)象性的關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在。”人與自然界緊密相連，不能脫離自然而存在，人不僅使自然的形式產(chǎn)生了變化，在自然中也實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值追
　　求。人類的活動(dòng)只會(huì)或多或少與自然發(fā)生關(guān)系，從人類的需求講，人類需要自然來滿足自身，這種利益關(guān)系，只有在人與自然的關(guān)系中才存在，自然事物之間無(wú)法形成。人離不開自然界，自然界也離不開人，“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無(wú)”，只有在與人發(fā)生的種種關(guān)系中，自然界才有意義，才有價(jià)值。
　　人類中心主義的強(qiáng)度是與人的能動(dòng)性的力量相適應(yīng)的，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人的力量比較薄弱，不足以對(duì)自然界形成威脅，人與自然基本處于一種動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)。資本主義社會(huì)極大解放了生產(chǎn)力，人類的力量變強(qiáng)，為了尋求自身利益的最大化，貪婪的向自然界索取一切，科學(xué)成為其有利的工具。甚至在這個(gè)過程中，人喪失了自己，自身也陷入危機(jī)之中，自然生態(tài)的危機(jī)在本質(zhì)上也可說是人的危機(jī)。人類主體性力量的大爆發(fā)，加上利益熏心，人類為成為自然的主宰而沾沾自喜，恩格斯告誡過，自然界會(huì)對(duì)人類陶醉的勝利進(jìn)行報(bào)復(fù)。人類主體性意識(shí)的增強(qiáng)，并不意味就能隨心所欲的支配自然界，更應(yīng)該的是有一份尊重自然、保護(hù)自然的責(zé)任，人類有義務(wù)愛護(hù)自然界這部分無(wú)機(jī)身體。馬克思認(rèn)為人與自然矛盾的解決必須以人與人的矛盾解決為前提，人類中心主義引發(fā)的各種問題，實(shí)際上都是人的問題，應(yīng)該看到，人與自然的發(fā)展具有內(nèi)在的一致性。馬克思認(rèn)為“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。只有在共產(chǎn)主義階段，人與人之間的矛盾解除，擺脫異化的狀態(tài)，獲得對(duì)自身本質(zhì)的占有，人與自然之間的矛盾才能真正解決。由此可見，盡管人類是引起這類問題的主要因素，然而這些矛盾的解決，人類依然是主要的推動(dòng)力量。人類要發(fā)展，必然會(huì)犧牲一定的自然資源，當(dāng)自然環(huán)境緊張，人類也必然會(huì)犧牲自身利益，這種矛盾需要人類自身去平衡。
　　因此，從總體上看，盡管學(xué)術(shù)界對(duì)人類中心主義有不同的解讀，是批判也好，辯護(hù)也好，都給我們提供了一個(gè)重新審視人類自身行為的視角。既然人類是造成人與自然緊張關(guān)系的始作俑者，在解決這類問題時(shí)就不能將人類排除出去，離開了人的作用，問題無(wú)法解決，更無(wú)意義而言。在人與自然的關(guān)系中，更重要的是一種價(jià)值關(guān)系的把握，要將自身的價(jià)值與自然的價(jià)值全面結(jié)合起來，這樣，自己的行為才有約束和導(dǎo)向。在以人為主體的世界里，人類中心主義從未遠(yuǎn)去，它依然會(huì)伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，我們需要做的是，在人類社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也要促進(jìn)人類中心主義內(nèi)涵的更新，人類中心主義理念也要與時(shí)俱進(jìn)，也要同人類社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。

 

 

 

本文編號(hào)：13354