本文關(guān)鍵詞：馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的自然概念

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【摘要】：本文闡述了馬克思《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的自然概念。馬克思在《手稿》中,首次使用了“自然主義”概念,并指出在其徹底性上,它與人道主義同義。這一點(diǎn)賦予了馬克思的自然概念獨(dú)有的實(shí)踐意義。馬克思的自然概念以人的在場(chǎng)性構(gòu)成其意義論域的前提,其次,自然明確地與人的解放道路聯(lián)系起來(lái),它是人的自由原則的感性化,包含著整個(gè)感性世界的種種矛盾的和解。因此“自然”指向一個(gè)歷史過程,從人的謀生活動(dòng)改造自然界造就人化自然界開始,到自然界依賴人類活動(dòng)而共同求得本性之解放,二者實(shí)現(xiàn)于人的本質(zhì)力量對(duì)象化活動(dòng),是合目的性與和合規(guī)律性的歷史地統(tǒng)一過程。回顧自然概念的哲學(xué)史沿革,古希臘哲學(xué)伊始所追問的對(duì)象就是涵詠著人與自然界在內(nèi)的感性世界整體。在古代視野中,人自身更多地呈現(xiàn)一種偶然的可變性,較之,自然界就成了令人敬畏的肇始萬(wàn)物的力量誕生地。正是被寄予這樣一種恒常性,泰勒斯才在非自然物質(zhì)意義上肯認(rèn)“水”為萬(wàn)物本原,而沒有落入阿納克西曼德在始基化生萬(wàn)物環(huán)節(jié)上求助神學(xué)想象的窠臼。至赫拉克利特再次在萬(wàn)物本身聯(lián)系中確定了其自身運(yùn)動(dòng)變化的原則,使得“永恒”與“活”的規(guī)定統(tǒng)一在與“水”同樣在所指上超越物質(zhì)存在的“火”中。馬克思不僅繼承了哲學(xué)傳統(tǒng)的思有統(tǒng)一原則萌芽,并且在對(duì)現(xiàn)代工業(yè)造就的新世界關(guān)照中,建立了他的自然觀的基本立足點(diǎn)。在《手稿》中,馬克思從本體論的高度批判了舊唯物主義的自在自然界概念,借人化自然界概念把哲學(xué)視野重新貫注到人的意義世界中來(lái),并昭示著人的自由活動(dòng)的必然性緯度。進(jìn)而,馬克思通過對(duì)勞動(dòng)在實(shí)踐活動(dòng)中的肯定,批判了思辨哲學(xué)中勞動(dòng)的從屬地位,并進(jìn)而肯認(rèn)在歷史社會(huì)聯(lián)系中的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人和自然界的自然化。因此自然概念的深層含義在馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的闡釋中,這里馬克思初步規(guī)定了其實(shí)現(xiàn)條件,即物失去其純粹的有用性,以及人按照美的原則活動(dòng)。作為現(xiàn)實(shí)地改變現(xiàn)存條件的活動(dòng),馬克思指出了實(shí)現(xiàn)自然主義的歷史道路,首先共產(chǎn)主義是對(duì)私有制的歷史取消,隨之以發(fā)展的原則取消分工的外在強(qiáng)制性,以自我實(shí)現(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)取消勞動(dòng)的異化性質(zhì)。進(jìn)而,在此過程中,人的全部感性獲得了以具現(xiàn)實(shí)性的自由意志為起點(diǎn),以工業(yè)歷史創(chuàng)造的條件的極大豐富性為前提的自由發(fā)展的社會(huì)存在。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：A811

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