本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的四大理論假設(shè)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的四大理論假設(shè)

程恩富

本文首先探討經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的內(nèi)涵和分類(lèi)，提出假設(shè)的重要差異顯示出理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同派別和體系，與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)假設(shè)的現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性和辯證性，因而具有更大的理論認(rèn)知功能和社會(huì)建設(shè)功能；然后針對(duì)或評(píng)析現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)，依次闡述創(chuàng)新的現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)具有的四大理論假設(shè)，即“新的活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值假設(shè)”、“利已和利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”、“資源和需要雙約束假設(shè)”、“公平與效率互促同向變動(dòng)假設(shè)”。

［關(guān)鍵詞］ 現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué) 新的活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值假設(shè) 利已和利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè) 資源和需要雙約束假設(shè) 公平與效率互促同向變動(dòng)假設(shè)

作者程恩富，1950年生，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究學(xué)部主任、馬克思主義研究院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師（北京 100732）

過(guò)去，由于人們強(qiáng)調(diào)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理性和現(xiàn)實(shí)性，因而一律偏好使用“普遍原理”或“基本原理”之類(lèi)的詞匯，不愿或不敢退一步，把某些經(jīng)濟(jì)思想同時(shí)也視為一種“理論假設(shè)”，似乎假設(shè)都是脫離實(shí)際的或無(wú)意義的空想和幻想，貶低了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的重要性。出于同現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)話或論戰(zhàn)的需要，應(yīng)當(dāng)改變我們過(guò)去的一些用語(yǔ)習(xí)慣，采用“理論假設(shè)”一詞及其邏輯敘述方法。如同現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把“生產(chǎn)三要素創(chuàng)造價(jià)值論”、“完全自私經(jīng)濟(jì)人論”、“資源有限需要無(wú)限論”、“公平與效率高低反向變動(dòng)論”等視為假設(shè)、原理或公理一樣，創(chuàng)新的現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以把“新的活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值論”、“利已和利他經(jīng)濟(jì)人論”、“資源和需要雙約束論”、“公平與效率互促同向變動(dòng)論”等視為假設(shè)、原理或公理。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，假設(shè)同原理或公理是有區(qū)別的，但也是可以轉(zhuǎn)化的。在某一經(jīng)濟(jì)學(xué)理論假設(shè)算不算作公理的問(wèn)題上，滲透著研究者主體不同的價(jià)值判斷和對(duì)實(shí)證資料的理解。基于不同的方法和立場(chǎng)，即使馬克思主義者拿出再硬的實(shí)證史料和邏輯證據(jù)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不一定承認(rèn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本理論是正確的，但會(huì)確認(rèn)其為理論假設(shè)，這將有益于論爭(zhēng)的簡(jiǎn)化和深化。此外，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中某些被資本主義或前資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐證明是正確的理論，以及屬于對(duì)向社會(huì)主義過(guò)渡或社會(huì)主義的理論分析，均須在當(dāng)代中外經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中繼續(xù)進(jìn)行檢驗(yàn)及展開(kāi)邏輯體系的不斷完善。從這個(gè)意義上說(shuō)，那些被認(rèn)為是某種原理、公理或思想預(yù)見(jiàn)，不妨也可稱(chēng)之為理論假設(shè)。

現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，力圖既超越馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)，又超越現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而具有后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)。其中，包括一系列理論假設(shè)，本文在解析經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的內(nèi)涵和分類(lèi)的基礎(chǔ)上詳略不同地闡述現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的四個(gè)理論假設(shè)。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的內(nèi)涵和分類(lèi)

假設(shè)是科學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。有了前提性假設(shè)，才可能有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自己的演繹過(guò)程和邏輯推理。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，假設(shè)有假說(shuō)與假定兩個(gè)含義。經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說(shuō)的假說(shuō)法，是指以已有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)材料與科學(xué)原理為依據(jù)，對(duì)未知的經(jīng)濟(jì)事物或規(guī)律性作推測(cè)性分析的一種方法。相對(duì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論假說(shuō)，是以現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)知識(shí)為依據(jù)的，但包含確實(shí)可靠與真實(shí)性尚未判定的兩部分內(nèi)容，因而具有推測(cè)成份，是經(jīng)濟(jì)思維接近客觀真理的有效方式。經(jīng)濟(jì)學(xué)假說(shuō)的驗(yàn)證則是一個(gè)歷史過(guò)程，，并且具有實(shí)踐的相對(duì)性。而經(jīng)濟(jì)學(xué)上的假定法，則是出于簡(jiǎn)化等經(jīng)濟(jì)研究的方便，在邏輯分析的始點(diǎn)就事先設(shè)定某種經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的一種方法。不過(guò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的假說(shuō)和假定時(shí)常交織在一起，我們也就可以籠統(tǒng)用經(jīng)濟(jì)理論假設(shè)來(lái)表達(dá)經(jīng)濟(jì)思想。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究能不能隨意進(jìn)行假設(shè)呢？任意假設(shè)是可以的，但這種假設(shè)下的研究及其結(jié)論往往是局部的、片面的或錯(cuò)誤的。現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在科學(xué)揚(yáng)棄現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)和貼近現(xiàn)實(shí)，不贊成隨意假設(shè)，因而需要對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)：

第一，根據(jù)假設(shè)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，可分為接近現(xiàn)實(shí)的或遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的假設(shè)。譬如，現(xiàn)代西方產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)假定交易費(fèi)用為零的“科斯第一定理”，就屬于不現(xiàn)實(shí)的假設(shè)。其道理，如同假定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的管理費(fèi)用為零是一樣的。

第二，根據(jù)假設(shè)的科學(xué)性程度，可分為較科學(xué)的或不科學(xué)的假設(shè)。以公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可否有效結(jié)合的假設(shè)為例，經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)部分有力地證明：這一問(wèn)題的肯定性假設(shè)比較科學(xué)，而否定性的假設(shè)則是不科學(xué)的（科斯也承認(rèn)，關(guān)于公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否結(jié)合這一點(diǎn)，現(xiàn)在還不能被證偽）。與“新的活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值假設(shè)”相比，“生產(chǎn)三要素創(chuàng)造價(jià)值假設(shè)”顯得缺乏科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性。

第三，根據(jù)假設(shè)的覆蓋面，可分為全面的或片面的假設(shè)。如近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)包含完全自私和完全理性在內(nèi)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，就屬于只能解釋部分現(xiàn)象的片面假設(shè)，由此得出以偏蓋全的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論難以被確認(rèn)為“公理”。同理，“資源有限與需要無(wú)限假設(shè)”也是片面的。

第四，根據(jù)假設(shè)的抽象程度，可分為基本的或具體的假設(shè)。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)重要方法的唯物史觀，便屬于抽象度極高的基本假設(shè)，而馬克思關(guān)于社會(huì)總資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的一些假設(shè)，則屬于較具體的層面。

假設(shè)的不同顯示出理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同派別和體系。現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼強(qiáng)調(diào)，判斷假設(shè)的好壞不在于“真實(shí)”，而在于建構(gòu)的理論是否有效，即是否有效地產(chǎn)生了準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)；宣稱(chēng)理論的意義越多，假設(shè)就越不現(xiàn)實(shí)�，F(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家則強(qiáng)調(diào)假設(shè)的現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性和辯證性，因而具有更大的理論認(rèn)知功能和社會(huì)建設(shè)功能。基于上述不同理論假設(shè)的現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩大理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法、范疇、原理和體系既有相互吸收與通約的一面，也有相互批判與排斥的一面，從而呈現(xiàn)為不同的現(xiàn)代理論經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

  本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的四大理論假設(shè)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。