馬克思主義宗教觀是制定當(dāng)代中國(guó)宗教政策的理論根據(jù)，是從事宗教工作的指導(dǎo)思想。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過程中，把馬克思主義關(guān)于宗教的基本原理同中國(guó)宗教的具體實(shí)際相結(jié)合，在宗教本質(zhì)觀、宗教價(jià)值觀、宗教歷史觀、宗教適應(yīng)觀四個(gè)問題上提出了一系列重要觀點(diǎn)，并闡明了“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”的理論，形成了中國(guó)化馬克思主義宗教觀。這一理論是對(duì)馬克思主義宗教觀的豐富和發(fā)展，是馬克思主義宗教觀發(fā)展的最新成果、最新階段，也是宗教學(xué)理論的寶貴精神財(cái)富，對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)宗教工作具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

論中國(guó)化馬克思主義宗教觀之一

中國(guó)化馬克思主義宗教觀的界說和形成

方立天

      一般而言，宗教觀的內(nèi)容主要包含3個(gè)方面：一是宗教本質(zhì)觀，即關(guān)于宗教的內(nèi)在聯(lián)系及其性質(zhì)的觀點(diǎn)；二是宗教價(jià)值觀，即關(guān)于宗教的社會(huì)功能、作用和意義的觀點(diǎn)；三是宗教歷史觀，即關(guān)于宗教的起源、演化及其規(guī)律的觀點(diǎn)。19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的原理和方法，闡述了宗教的本質(zhì)、根源、作用和演化規(guī)律，形成了馬克思主義宗教觀。后來列寧又進(jìn)一步論述了宗教的社會(huì)根源和社會(huì)作用，以及無產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待宗教的態(tài)度，普列漢諾夫等人也對(duì)宗教有所論述，豐富了馬克思主義宗教觀。中國(guó)共產(chǎn)黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過程中，對(duì)宗教提出了一系列重要觀點(diǎn)，代表了馬克思主義宗教觀發(fā)展的最新成果、最新階段。鑒于這些觀點(diǎn)是結(jié)合中國(guó)國(guó)情和宗教教情提出的與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新觀點(diǎn)，，是馬克思主義宗教觀中國(guó)化的產(chǎn)物，我們姑且稱之為“中國(guó)化馬克思主義宗教觀”。

      中國(guó)化馬克思主義宗教觀的概念與內(nèi)涵的形成，是有其客觀根據(jù)的

      (一)宗教既有共性，也有個(gè)性。如基督教講上帝創(chuàng)造世界、主宰世界，講靈魂不滅，而早期佛教則是反對(duì)梵天(上帝)創(chuàng)造世界、主宰世界的，也有否定靈魂不滅論的傾向。又如，西方宗教一般強(qiáng)調(diào)人與神的對(duì)立、懸隔，而佛教則認(rèn)為人與佛平等，人人都有佛性，都可成佛，道教也主張人可通過修煉成為神仙。由于東西方宗教義理特質(zhì)的差別，難免導(dǎo)致人們對(duì)宗教的判斷、論斷的不同。這就要求人們?cè)诖_立對(duì)宗教的根本觀點(diǎn)時(shí)，要全面綜合東西方宗教的特質(zhì)，以揭示出宗教的普遍的本質(zhì)、價(jià)值與演變規(guī)律。

      (二)宗教在不同地區(qū)、不同國(guó)家的情況，是有很大差別的。不同國(guó)家宗教與政治的關(guān)系不同、宗教在社會(huì)生活中的地位不同，信教者與不信教者，以及信仰不同宗教者之間的關(guān)系不同，人們對(duì)宗教的功能、作用的看法也就會(huì)有所不同。

      (三)宗教是不斷演化的。宗教在不同歷史時(shí)期，會(huì)由于社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系的變化而隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，也會(huì)由于自身在發(fā)展過程中出現(xiàn)問題、矛盾而發(fā)生變化。隨著社會(huì)制度的巨大歷史變革，人們的宗教觀念也要發(fā)生變革。宗教的演化，宗教觀念的變革，要求馬克思主義宗教觀也要與時(shí)俱進(jìn)。

      中國(guó)化馬克思主義宗教觀經(jīng)歷了一個(gè)初步形成、曲折發(fā)展、不斷充實(shí)和日臻完善的過程

      中國(guó)化馬克思主義宗教觀初步形成于新民主主義革命階段。大革命時(shí)期，毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，提出了反神權(quán)的斗爭(zhēng)要服從反封建的思想；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在《新民主主義論》中，提出了共產(chǎn)黨人和宗教信徒建立反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要主張。中國(guó)共產(chǎn)黨還從建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)際出發(fā)，制定了國(guó)統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)和各抗日根據(jù)地等不同地區(qū)的宗教政策。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開創(chuàng)了把馬克思主義宗教觀與中國(guó)宗教的具體實(shí)際相結(jié)合的道路。

      新中國(guó)成立至50年代后期是中國(guó)化馬克思主義宗教觀的全面形成時(shí)期，50年代后期至“文化大革命”結(jié)束是中國(guó)化馬克思主義被扭曲、沖擊的時(shí)期。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨肩負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的歷史使命，其中也包括如何處理全國(guó)宗教問題的艱巨任務(wù)。毛澤東、周恩來等人都親自領(lǐng)導(dǎo)宗教工作，分別就佛教、基督教以及一般宗教問題發(fā)表了重要講話，反復(fù)重申尊重和保護(hù)宗教信仰自由是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教的基本政策，提出在宗教領(lǐng)域要正確處理兩類不同性質(zhì)矛盾的重要原則，同時(shí)還結(jié)合中國(guó)宗教的實(shí)際，就宗教的本質(zhì)、作用、產(chǎn)生和存在根源、歷史演變以及中國(guó)宗教的特點(diǎn)等問題，闡發(fā)了深刻而獨(dú)到的見解。此外，1954年中共中央在《關(guān)于過去幾年內(nèi)黨在少數(shù)民族中進(jìn)行工作的主要經(jīng)驗(yàn)總結(jié)》中提出的“宗教五性論”，即中國(guó)宗教的長(zhǎng)期性、民族性、群眾性、復(fù)雜性和國(guó)際性的論說，是中國(guó)宗教工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也構(gòu)成中國(guó)化馬克思主義宗教觀的重要內(nèi)容。令人遺憾的是，1957年后，反右派斗爭(zhēng)的擴(kuò)大化，波及了宗教界。在1966至1976年的“文化大革命”中，宗教更被視為“四舊”而被破除，宗教問題的正確理論和宗教工作的正確路線遭到了肆意踐踏。

      改革開放以來的二十多年，是中國(guó)化馬克思主義宗教觀由撥亂反正、正本清源到空前豐富、更趨完善的時(shí)期。針對(duì)“文化大革命”對(duì)黨的宗教政策的破壞，以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體專門研究了宗教問題，并于1982年3月形成了《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》(通稱中央19號(hào)文件)。該文件全面系統(tǒng)地總結(jié)了建國(guó)以來宗教問題上的正反兩個(gè)方面的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，闡明了宗教的性質(zhì)、內(nèi)涵、根源；中國(guó)宗教的現(xiàn)狀、趨勢(shì)；宗教問題與民族問題的關(guān)聯(lián)；堅(jiān)持獨(dú)立自主原則與抵制境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透；處理宗教問題要反對(duì)和防止的傾向，以及處理一切宗教問題與貫徹執(zhí)行宗教政策的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)等一系列的基本觀點(diǎn)。這是一個(gè)綱領(lǐng)性的文獻(xiàn)，是集中體現(xiàn)黨的中國(guó)化馬克思主義宗教觀成熟的標(biāo)志性文獻(xiàn)。

      中國(guó)共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體也非常重視宗教工作。江澤民強(qiáng)調(diào)“宗教問題是個(gè)大問題”；“民族宗教無小事”。1991年2月，中共中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問題的通知》(通稱中央6號(hào)文件)，全面闡明了改革開放形勢(shì)下做好宗教工作的政策。中共中央、國(guó)務(wù)院還相繼召開一系列全國(guó)性的宗教工作會(huì)議，根據(jù)國(guó)內(nèi)外的復(fù)雜形勢(shì)和中國(guó)宗教的現(xiàn)狀、特點(diǎn)，著重探索如何處理宗教與社會(huì)主義的關(guān)系,如何引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的問題，并在總結(jié)新中國(guó)宗教工作成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，全面地闡述了“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的命題，為中國(guó)宗教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展開辟了廣闊的道路。

      以胡錦濤同志為總書記的黨中央同樣高度重視宗教工作，對(duì)宗教問題做出了一系列的批示，尤其是2004年9月下旬發(fā)表的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》和11月30日國(guó)務(wù)院頒布的《宗教事務(wù)條例》，極大地提高了政府依法管理宗教事務(wù)的能力，推進(jìn)了宗教工作的新進(jìn)展。

      從以上對(duì)中國(guó)化馬克思主義宗教觀形成的簡(jiǎn)要敘述中，我們初步可以看到其基本內(nèi)涵約有四個(gè)方面：在馬克思主義宗教本質(zhì)觀、宗教價(jià)值觀和宗教歷史觀三方面都提出了一些新觀點(diǎn)、新思想，至于“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”論斷即宗教適應(yīng)觀，更是在當(dāng)代宗教與社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系理論上的嶄新創(chuàng)造。