本文關(guān)鍵詞：論中國化馬克思主義宗教觀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論中國化馬克思主義宗教觀

方立天

馬克思主義宗教觀是制定我國宗教政策的理論根據(jù)，是從事宗教工作的指導(dǎo)思想。本文著重探討的是中國化馬克思主義宗教觀形成的依據(jù)和過程，內(nèi)涵和意義。文中分別論述了中國化馬克思主義宗教觀———本質(zhì)觀、價值觀、歷史觀和適應(yīng)觀的基本內(nèi)容，進(jìn)而總結(jié)其十個創(chuàng)新性觀點；文章闡述了中國共產(chǎn)黨把馬克思主義關(guān)于宗教的基本原理同中國宗教的具體實際相結(jié)合所取得的理論成就，認(rèn)為，中國化馬克思主義宗教觀是對馬克思主義宗教觀的豐富和發(fā)展，是馬克思主義宗教觀發(fā)展史上的一座里程碑，中國化馬克思主義宗教觀長期指導(dǎo)著中國的宗教工作，具有重大的理論意義和實踐意義。

關(guān)鍵詞：中國化 馬克思主義 宗教觀 社會主義 適應(yīng)

作者：方立天，1933年生，中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所所長、教授（北京 100872）

一、中國化馬克思主義宗教觀的界說和形成

宗教觀是對宗教的總體看法和基本觀點。宗教觀的內(nèi)容，主要是對廣泛存在于社會歷史之中的宗教的內(nèi)涵、性質(zhì)、功能、作用、演變及其規(guī)律的看法和觀點。一般而言，宗教觀的內(nèi)容主要包含三個方面：一是宗教本質(zhì)觀，即對宗教內(nèi)在聯(lián)系、性質(zhì)的觀點；二是宗教價值觀，即對宗教的社會功能、作用和意義的觀點；三是宗教歷史觀，即對宗教的起源、演化及其規(guī)律的觀點。

早在公元前六世紀(jì)左右，東西方思想家就注重宗教現(xiàn)象的觀察與研究，形成了對宗教的樸素看法。之后，不同宗教的教內(nèi)外學(xué)者對各種宗教作了一些對比研究。在近代，則有不少哲學(xué)家對宗教進(jìn)行了探討、述評。十九世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯運用歷史唯物主義的原理和方法，闡述了宗教的本質(zhì)、根源、作用和演化規(guī)律，形成了馬克思主義宗教觀。后來列寧又進(jìn)一步論述了宗教的社會根源和社會作用，以及無產(chǎn)階級政黨對待宗教的態(tài)度，普列漢諾夫等人也對宗教有所論述，豐富了馬克思主義宗教觀。列寧對宗教的觀點，既可稱為馬克思主義宗教觀，也可稱作列寧主義宗教觀。中國共產(chǎn)黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的實踐過程中，也在馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)上，對宗教提出了一系列重要觀點，，這些觀點又進(jìn)一步豐富了馬克思主義宗教觀。這些觀點屬于馬克思主義宗教觀的范疇，是馬克思主義宗教觀發(fā)展的最新成果、最新階段。鑒于這些觀點是結(jié)合東方中國國情和宗教教情提出的與時俱進(jìn)的創(chuàng)新觀點，是馬克思主義宗教觀中國化的產(chǎn)物，我們擬姑且稱之為“中國化馬克思主義宗教觀”。

中國化馬克思主義宗教觀的概念與內(nèi)涵的形成，是有其客觀根據(jù)的：

（一）宗教既有共性，也有個性。如基督教講上帝創(chuàng)造世界、主宰世界，講靈魂不滅，而早期佛教則是反對梵天（上帝）創(chuàng)造世界、主宰世界的，也有否定靈魂不滅論的傾向。又如，西方宗教一般強調(diào)人與神的對立、懸隔，而東方佛教則認(rèn)為人與佛平等，人人都有佛性，都可成佛，中國道教也主張人可通過修煉成為神仙。由于東西方宗教義理特質(zhì)的差別，難免導(dǎo)致人們對宗教的判斷、論斷的不同。這就要求我們在確立對宗教的根本觀點時，要全面綜合東西方宗教的特質(zhì)，以揭示出宗教的普遍的本質(zhì)、價值與演變規(guī)律。

（二）宗教在不同地區(qū)、不同國家的情況，是有很大差別的。周恩來說：“中國不是政教合一的國家。在中國，宗教同政治一向是分開的，所以宗教問題不像歐洲政教合一的國家那樣嚴(yán)重�！盵1]這是把中國宗教與社會結(jié)構(gòu)、國家政治的關(guān)系同中世紀(jì)歐洲及阿拉伯世界的情況進(jìn)行了比較后得出的重要論斷。周恩來又說：“在中國存在有宗教信仰的人和沒有宗教信仰的人，就是有神論者和無神論者。這兩類人應(yīng)該彼此相處得很好。我們從來不像有些國家那樣在宗教問題上爭執(zhí)得那么厲害，甚至被帝國主義者挑撥引起戰(zhàn)爭。信仰各種宗教的人，本來是可以合作的�！盵2]這是從有神論者與無神論者，以及不同宗教有神論者之間的關(guān)系作出的符合中國國情、宗教教情的科學(xué)論斷。不同國家宗教與政治的關(guān)系不同、宗教在社會生活中的地位不同，信教者與不信教者，以及信仰不同宗教者之間的關(guān)系不同，人們對宗教的功能、作用的看法也就會有所不同。

（三）宗教是不斷演化的。宗教在不同歷史時期，會由于社會制度和社會關(guān)系的變化而隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，也會由于自身在發(fā)展過程中出現(xiàn)問題、矛盾而引起變化。馬克思主義就認(rèn)為，隨著每一次社會制度的巨大歷史變革，人們的觀念就會發(fā)生變革。也就是說，人們的宗教觀念也要發(fā)生變革。宗教的演化，宗教觀念的變革，要求馬克思主義宗教觀也要與時俱進(jìn)。對于馬克思主義理論的研究與建設(shè)，中央領(lǐng)導(dǎo)同志強調(diào)要“回答哪些是必須長期堅持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對馬克思主義的教條主義的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點�！盵3]這是非常正確、非常重要的，中國共產(chǎn)黨人也正是這樣做的。富有理論創(chuàng)新精神的中國共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央，與時俱進(jìn)地對宗教提出了新的觀點，不斷地把馬克思主義宗教觀推向了新的高度，新的境地。

中國化馬克思主義宗教觀經(jīng)歷了一個初步形成、曲折發(fā)展、不斷充實和益臻完善的過程。從毛澤東、周恩來到鄧小平、江澤民，到胡錦濤，中國共產(chǎn)黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體緊密結(jié)合中國革命、建設(shè)和改革的具體實踐，堅持把馬克思主義關(guān)于宗教的基本原理同中國宗教的集體實際相結(jié)合，在實踐中提出和發(fā)展了一系列符合中國國情的關(guān)于宗教問題的基本觀點和基本政策。中國化馬克思主義宗教理論是中國共產(chǎn)黨全黨智慧的結(jié)晶，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體成員在不同時期從不同角度直接對宗教問題和宗教工作的科學(xué)論斷，以及中央關(guān)于宗教問題和宗教工作的規(guī)范性文件，集中體現(xiàn)了中國化馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)容。

從中國化馬克思主義宗教觀的形成過程來看，大體上經(jīng)歷了三個階段：

中國化馬克思主義宗教觀初步形成于新民主主義革命階段。大革命時期，毛澤東在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中，提出了反神權(quán)的斗爭要服從反封建的思想；抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東在《新民主主義論》中，提出了共產(chǎn)黨人和宗教信徒建立反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要主張。中國共產(chǎn)黨還從建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的實際出發(fā)，制定了國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)和各抗日根據(jù)地等不同地區(qū)的宗教政策，以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)了把馬克思主義宗教觀與中國宗教的具體實際相結(jié)合的道路。

新中國成立至五十年代后期是中國化馬克思主義宗教觀的全面形成時期，五十年代后期至“文化大革命”結(jié)束是中國化馬克思主義被扭曲、沖擊的時期。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨肩負(fù)著建設(shè)社會主義社會的歷史使命，其中也包括如何處理全國宗教問題的艱巨任務(wù)。毛澤東、周恩來等人都親自領(lǐng)導(dǎo)宗教工作，分別就佛教、基督教以及一般宗教問題發(fā)表了重要講話，重申尊重和保護宗教信仰自由是中國共產(chǎn)黨對宗教的基本政策，提出在宗教領(lǐng)域要正確處理兩類不同性質(zhì)矛盾的重要原則。他們還結(jié)合中國宗教的實際，就宗教的本質(zhì)、作用、產(chǎn)生和存在根源、歷史演變以及中國宗教的特點等問題，闡發(fā)了深刻而獨到的見解。此外，1954年由中共中央批發(fā)的《關(guān)于過去幾年內(nèi)黨在少數(shù)民族中進(jìn)行工作的主要經(jīng)驗總結(jié)》中提出的“宗教五性論”，即中國宗教的長期性、民族性、群眾性、復(fù)雜性和國際性的論說，是中國宗教工作實踐經(jīng)驗的總結(jié)，也構(gòu)成為中國化馬克思主義宗教觀的重要內(nèi)容。令人遺憾的是，1957年后，反右派斗爭的擴大化，波及了宗教界。在1966-1976年的“文化大革命”中，宗教更被視為“四舊”而被破除，宗教問題的正確理論和宗教工作的正確路線遭到了肆意踐踏。

改革開放以來的20多年，是中國化馬克思主義宗教觀由撥亂反正、正本清源到空前豐富、更趨完善的時期。針對“文化大革命”對黨的宗教政策的破壞，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體專門研究了宗教問題，并于1982年3月形成了《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》（通稱中央19號文件）。該文件全面系統(tǒng)地總結(jié)了建國以來宗教問題上的正反兩個方面的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，闡明了宗教的性質(zhì)、內(nèi)涵、根源；中國宗教的現(xiàn)狀、趨勢；宗教問題與民族問題的關(guān)聯(lián)；堅持獨立自主的原則與抵制境外敵對勢力利用宗教對我進(jìn)行滲透；處理宗教問題要反對和防止的傾向，以及處理一切宗教問題與貫徹執(zhí)行宗教政策的根本出發(fā)點和落腳點等一系列的基本觀點。這是一個綱領(lǐng)性的文獻(xiàn)，是集中體現(xiàn)黨的中國化馬克思主義宗教觀成熟的標(biāo)志性文獻(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體也非常重視宗教工作。江澤民強調(diào)“宗教問題是個大問題”[4]，“民族、宗教無小事”[5]。1991年2月，中共中央、國務(wù)院頒發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問題的通知》（通稱中央6號文件），全面地闡明了改革開放形勢下做好宗教工作的政策。中共中央、國務(wù)院還相繼召開一系列全國性的宗教工作會議，根據(jù)國內(nèi)外的復(fù)雜形勢和中國宗教的現(xiàn)狀、特點，著重探索如何處理宗教與社會主義的關(guān)系，如何引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的問題，并在總結(jié)新中國宗教工作成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，全面地闡述了“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”的命題，為我國宗教適應(yīng)社會主義社會的協(xié)調(diào)發(fā)展開辟了廣闊的道路和美好的前景。

以胡錦濤同志為總書記的黨中央也高度重視宗教工作，對宗教問題作出了一系列的批示，尤其是2004年9月下旬發(fā)表的《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》和11月30日國務(wù)院頒布的《宗教事務(wù)條例》，極大地提高了政府依法管理宗教事務(wù)的能力，推進(jìn)了宗教工作的新發(fā)展。

從以上對中國化馬克思主義宗教觀形成的簡要敘述中，我們初步可以看到其基本內(nèi)涵約有四個方面：在馬克思主義宗教本質(zhì)觀、宗教價值觀和宗教歷史觀三方面都提出了一些新觀點、新思想，至于 “積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”論斷即宗教適應(yīng)觀，更是在當(dāng)代宗教與社會主義社會關(guān)系理論上的嶄新創(chuàng)造。以下就這四個方面的內(nèi)涵作一簡要的論述。

二、中國化馬克思主義宗教本質(zhì)觀

本質(zhì)是事物所固有的穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，它從整體上決定事物的性能與發(fā)展方向。宗教本質(zhì)是宗教的內(nèi)在聯(lián)系，是區(qū)別于其他事物的根本特質(zhì)。宗教本質(zhì)觀是對宗教的本質(zhì)，即宗教之所以為宗教的根本性質(zhì)的基本觀點。馬克思主義宗教本質(zhì)觀的典型表述是恩格斯的一段話：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式�！盵6]這是說，宗教是人們頭腦中對超人間力量（神靈）的幻想的反映，宗教本質(zhì)是對神靈的幻想、篤信和崇拜。

毛澤東繼承馬克思主義宗教本質(zhì)觀，一再強調(diào)宗教是屬于“人民內(nèi)部的思想問題”、“精神世界的問題”[7]、“思想性質(zhì)的問題”[8]。周恩來也說：“我們只把宗教信仰肯定為人民的思想信仰問題�！盵9]也就是說，宗教本質(zhì)是人民群眾的思想信仰。更值得我們重視的是，毛澤東關(guān)于宗教是文化的觀點。在中國歷史上，儒、道（道家、道教）、佛是傳統(tǒng)文化的三大組成部分，道教、佛教均被視為傳統(tǒng)文化，這種看法影響深遠(yuǎn)。毛澤東也持同樣的看法。1947年10月，毛澤東在轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北途中，來到葭縣（今佳縣）南河底村，該村村邊山上有一名勝古跡白云觀，毛澤東想上山一游。身邊工作人員李銀橋大惑不解，說那不過是些封建迷信，有什么好看的。毛澤東糾正說：“片面，片面！那是文化，懂嗎？那是名勝古跡，是歷史文化遺產(chǎn)。”[10]1953年2月7日，毛澤東在全國政協(xié)一屆四次會議上說：“我們這個民族，從來就是接受外國的優(yōu)良文化的。我們的唐三藏法師，萬里長征，比后代困難得多，去西方印度取經(jīng)�！盵11]這是把佛教視為文化，甚至是優(yōu)良文化。毛澤東關(guān)于宗教是文化的觀點，我們認(rèn)為是集中體現(xiàn)了中國化馬克思主義的宗教本質(zhì)觀。

附帶地說，已故中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生的《佛教常識答問·序》中，他在引用毛澤東和李銀橋的上述對話后，接著說：“我因而想起文化大革命結(jié)束后，周建人先生寫信給我說，‘文革’初期范文瀾先生向他說，自己正在補課，讀佛書。范老說，佛教在中國將近兩千年，對中國文化有那么深厚的關(guān)系，不懂佛教，就不能懂得中國文化史。1987年，我到四川一個佛教名勝地方看到被人貼迷信標(biāo)語的事實，回來寫了一份報告，錢學(xué)森博士看見了，寫信給我說：‘宗教是文化�！@三個人，一是偉大的革命家，一是著名的歷史學(xué)家，一是當(dāng)代的大科學(xué)家，所見相同，都承認(rèn)佛教是文化，而今天還有不少人的認(rèn)識水平和當(dāng)年李銀橋的一樣�！盵12]看來，毛澤東的“宗教是文化”的觀點得到了我國歷史學(xué)家、科學(xué)家和宗教領(lǐng)袖的廣泛認(rèn)同。

中共中央《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》開宗明義就指出：“宗教是人類社會發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教信仰，宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會的歷史的產(chǎn)物�！盵13]這一關(guān)于宗教定義式的表述包含了豐富的內(nèi)容：強調(diào)宗教是一種社會歷史現(xiàn)象，而不僅僅是意識形態(tài)現(xiàn)象；強調(diào)宗教有其演化的客觀規(guī)律，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的；強調(diào)宗教現(xiàn)象是由多種要素構(gòu)成的，而信仰是其中的第一要素，也可說是核心要素。

馬克思和列寧都說宗教是人民的鴉片，我們認(rèn)為這里所說的鴉片，是指一種鎮(zhèn)定、麻醉、止痛的藥物，而與毒品有別。1950年，當(dāng)有同志提出列寧在1909年講過宗教是鴉片時，周恩來解釋說，“這是革命時期的口號�，F(xiàn)在我們有了政權(quán)，可以不必強調(diào)宗教就是鴉片了”。[14]事實上，中國共產(chǎn)黨關(guān)于宗教問題的文件里從來沒有提過“鴉片說”，更不是以宗教“鴉片說”作為制定黨的宗教方針政策的全部理論根據(jù)。

中國共產(chǎn)黨還對宗教和迷信加以區(qū)別。1950年10月19日，劉少奇在中共中央西北局《關(guān)于開展反對一貫道活動的工作指示》中指出，一貫道是秘密迷信組織，應(yīng)該對它展開正面的系統(tǒng)的斗爭。[15]《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》也強調(diào)要區(qū)分正常的宗教活動與不屬于宗教范圍的迷信活動，指出迷信活動是危害國家利益和人民生命財產(chǎn)的。[16]宗教與迷信在理論形態(tài)、組織形式、活動內(nèi)容和活動目的等方面，都有所不同，強調(diào)宗教不同于迷信，這就有利于保障宗教信仰自由政策的實行。

如前所述，宗教五性論是中國共產(chǎn)黨宗教觀的重要內(nèi)容，群眾性，是指中國宗教有一億左右信徒。長期性，指中國宗教將長期存在。民族性，是說中國少數(shù)民族大多信仰宗教，且有不少的少數(shù)民族整個民族信仰一種宗教。由于佛教、基督教、伊斯蘭教是世界性的宗教，在國際上有眾多的信徒，從而使中國宗教問題具有國際性。宗教不是孤立存在的，由于國內(nèi)外形勢的復(fù)雜因素，又使之具有復(fù)雜性。五性后來又簡約為三性，即宗教的群眾性、長期性和復(fù)雜性。對于五性或三性，在表述上有的是指宗教，有的是指宗教性質(zhì)，也有的是指宗教的社會特性，有的則是指宗教工作，還有的是指宗教問題。筆者認(rèn)為，上述五性或三性，并非指宗教的本性、本質(zhì)而言，而是從宗教工作出發(fā)，對中國宗教社會現(xiàn)象所作的分析，似可以稱作中國宗教社會現(xiàn)象的五性論或三性論。我們認(rèn)為，既把握宗教的普遍本質(zhì)，又把握中國宗教社會現(xiàn)象的特點，是做好中國宗教工作的前提。五性論或三性論是中國宗教工作的根本指導(dǎo)思想。

毛澤東等中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，都肯定宗教是一種思想信仰，是精神世界的問題，是文化，同時也都鮮明地指出宗教是一種神權(quán)，是有神論，是唯心主義。由此，似乎可以說，視宗教本質(zhì)為有神論的信仰文化，是中國化馬克思主義宗教本質(zhì)觀的核心觀點。（未完待續(xù)）

注釋：

1 《關(guān)于基督教問題的四次談話》，《周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，人民出版社，1984年，第180頁。

2 《關(guān)于我國民族政策的幾個問題》，《周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，人民出版社，1984年，第387頁。

3 見《中央實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程工作會議在京召開，李長春同志發(fā)表重要講話》，《人民日報》2004年4月29日第4版。

4 《一定要做好宗教工作》，《新時期宗教工作文獻(xiàn)選編》，宗教文化出版社，1995年，第199頁。

5 《高度重視民族工作和宗教工作》，同上書，第250頁。

6 《反杜林論》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1995年，第354頁。

7 均見《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，《毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999年，第232頁。

8 同上書，第209頁。

9 《關(guān)于我國民族政策的幾個問題》，《周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，人民出版社，1984年，第383頁。

10 王興國：《毛澤東與佛教》，中國書籍出版社2002年9月第2版，第312～314頁。

11 陳晉：《毛澤東的文化性格》，中央民族大學(xué)出版社，2004年，第134頁。

12 《佛教常識答問》，北京出版社，2003年，第2頁。

13 《新時期宗教工作文獻(xiàn)選編》，宗教文化出版社，1995年，第54頁。

14 《周恩來年譜》（上卷），中央文獻(xiàn)出版社，1997年，第50頁。

15 《劉少奇年譜》（下卷），中央文獻(xiàn)出版社，1996年，第262頁

16 《新時期宗教工作文獻(xiàn)選編》，宗教文化出版社，1995年，第68～69頁。

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