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論中國(guó)化馬克思主義宗教觀（2） 作者 : 方立天

論中國(guó)化馬克思主義宗教觀

方立天

　　(續(xù)第七期)

三、中國(guó)化馬克思主義宗教價(jià)值觀
　　這里講的宗教價(jià)值并非指“神圣價(jià)值”，而是指宗教的功能、作用，是就宗教的功能、作用意義上的價(jià)值而言的。宗教的功能、作用是宗教本質(zhì)的體現(xiàn)，而宗教本質(zhì)觀又決定了宗教價(jià)值觀。宗教的功能、作用，可以從不同角度考察，如側(cè)重于社會(huì)角度，有政治、經(jīng)濟(jì)、教育、道德、文化等功能、作用，若側(cè)重于個(gè)人角度，則有信仰、認(rèn)識(shí)、調(diào)適、慰藉等功能、作用。一般而言，宗教的功能、作用，即宗教的價(jià)值都具有積極與消極的兩重性，而這種兩重性又是與歷史時(shí)代、歷史環(huán)境、歷史條件直接相聯(lián)系著的，我們只有對(duì)具體問(wèn)題作具體分析才能作出合理的判別與說(shuō)明。
　　馬克思主義者對(duì)宗教的功能、作用，一般都持兩重性的觀點(diǎn)，認(rèn)為宗教既有積極的一面，也有消極的一面。馬克思、恩格斯和列寧根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景，認(rèn)為宗教在歷史上主要是發(fā)揮了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的作用，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)消除基督教與社會(huì)壓迫剝削制度的聯(lián)系。
　　從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的八十多年歷史實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)馬克思主義者同樣重視、正視宗教的消極性，并竭力減弱宗教的消極作用，同時(shí)也重視聯(lián)合、團(tuán)結(jié)宗教界，發(fā)揮宗教作用的積極一面，以期推進(jìn)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的不斷向前發(fā)展。
　　中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出了宗教信仰與政治立場(chǎng)有別的原則。毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平和江澤民都認(rèn)為，不能簡(jiǎn)單地把無(wú)神論與有神論的差異等同于政治上的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)要把人民群眾的思想信仰與政治立場(chǎng)分開(kāi)；認(rèn)為人民群眾思想信仰的差異，并不影響彼此經(jīng)濟(jì)上根本利益的一致，不影響在愛(ài)國(guó)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、擁護(hù)社會(huì)主義等涉及政治立場(chǎng)和政治方向的原則問(wèn)題上的一致。這種對(duì)宗教信仰與政治立場(chǎng)關(guān)系的界說(shuō)，為宗教界在中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)中，充分發(fā)揮正面作用提供了理論根據(jù)和思想基礎(chǔ)，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義�；诖�，毛澤東進(jìn)一步把宗教界愛(ài)國(guó)人士和廣大信教群眾納入到中國(guó)革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線的范疇，也就是促使馬克思主義者與宗教信徒結(jié)成為政治同盟。在1940年初發(fā)表的《新民主主義論》中，毛澤東一方面強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員決不能贊同唯心論或宗教教義，一方面又主張“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線�！盵1]毛澤東等人把世界觀與政治分開(kāi)、宗教信仰與政治分離，突破了馬克思主義經(jīng)典理論的某些判斷，超越與發(fā)展了馬克思主義的宗教雙重作用說(shuō)，是對(duì)馬克思主義宗教價(jià)值觀的重大貢獻(xiàn)。
　　周恩來(lái)對(duì)基督教的分析，也為我們提供了區(qū)別宗教信仰與政治立場(chǎng)，正確認(rèn)識(shí)宗教社會(huì)作用的范例。周恩來(lái)在1950年5月《關(guān)于基督教問(wèn)題的四次談話》中說(shuō)，基督教是十六世紀(jì)實(shí)行宗教改革而建立的一個(gè)新教會(huì)，它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上確曾起了積極作用。但是近百年來(lái)基督教傳入中國(guó)是同帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略聯(lián)系著的，因此中國(guó)人民對(duì)基督教的印象很壞，曾有過(guò)大規(guī)模的非基督教運(yùn)動(dòng)�！暗菓�(yīng)該指出，自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，基督教里面有進(jìn)步分子，在中國(guó)革命的過(guò)程中，他們是同情中國(guó)革命的。”[2]這就是說(shuō)，一些政治進(jìn)步的基督教徒的宗教信仰，并不影響他們同情和支持中國(guó)的革命，他們同樣可以發(fā)揮積極的社會(huì)作用。
　　中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人肯定宗教文化的功能，重視發(fā)揮宗教文化的積極作用，是中國(guó)化馬克思主義宗教價(jià)值觀的重要內(nèi)涵之一。上述毛澤東對(duì)佛教文化、道教文化的肯定即是一個(gè)突出的例子。周恩來(lái)也肯定宗教文化中好的一面，他說(shuō)：“在文化上，帝國(guó)主義有許多侵略機(jī)構(gòu)，如學(xué)校、醫(yī)院及教堂等，……這些文化機(jī)構(gòu)有壞的一面，但還有好的一面，例如協(xié)和醫(yī)院，我們的人生了病還去那里就醫(yī)�！盵3]鄧小平也十分重視宗教文化價(jià)值。他在親自撰寫(xiě)的《一件具有深遠(yuǎn)意義的盛事》（1980年4月19日）中說(shuō)：“在中日人民友好往來(lái)和文化交流的歷史長(zhǎng)河中，鑒真是一位做出了重大貢獻(xiàn)，值得永遠(yuǎn)紀(jì)念的人物�！磺Ф儆嗄陙�(lái)，日本人民把它（按：鑒真像）作為國(guó)寶，精心保護(hù)和供奉到今天，值得我們敬佩和感謝。現(xiàn)在，在日本政府支持下，日本文化界和佛教界人士，把國(guó)寶鑒真像鄭重地送來(lái)中國(guó)供故鄉(xiāng)人民瞻仰。這是一件具有深遠(yuǎn)意義的盛事。它必將鼓舞人們發(fā)揚(yáng)鑒真及其日本弟子榮睿、普照的獻(xiàn)身精神，為中日兩國(guó)人民世代友好事業(yè)作不懈努力�！盵4]這是通過(guò)宗教文化交流，肯定宗教文化價(jià)值，高度評(píng)價(jià)了宗教文化對(duì)增強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間人民的友誼，維護(hù)國(guó)家周邊地區(qū)和平的積極作用。多年來(lái)，中國(guó)佛教的佛牙、佛指骨舍利等圣物也曾分別被護(hù)送到緬甸、泰國(guó)和斯里蘭卡等國(guó)家，或港、臺(tái)地區(qū)供奉，同樣對(duì)增進(jìn)我國(guó)與這些國(guó)家的傳統(tǒng)友誼，內(nèi)地與港臺(tái)地區(qū)的同胞情誼，產(chǎn)生了巨大的良好的社會(huì)效應(yīng)。
　　尤為值得注意的是，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人本著實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，對(duì)宗教教義中某些合理因素給予的積極肯定，為全面、準(zhǔn)確評(píng)價(jià)宗教的功能、作用提供了新的理論視野。毛澤東一生在學(xué)術(shù)上對(duì)佛教頗有興趣，對(duì)佛教教義和一些佛典有他自己的獨(dú)到見(jiàn)解。他在和達(dá)賴?yán)锏恼勗挄r(shí)說(shuō)：“佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼是代表當(dāng)時(shí)在印度受壓迫的人講話的。他主張普渡眾生，為了免除眾生的痛苦，他不當(dāng)王子，創(chuàng)立了佛教。因此，你們信佛教的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生（即人民群眾）解除受壓迫的痛苦這一點(diǎn)上是有共同之處的�！盵5]毛澤東明確地肯定了佛教教義的解脫主義思想和中國(guó)共產(chǎn)黨消滅壓迫制度、解除人民痛苦的宗旨有其共同的地方。毛澤東在1959年10月22日同班禪大師談話時(shí)說(shuō)，佛經(jīng)是有區(qū)別的：“有上層的佛經(jīng)，也有勞動(dòng)人民的佛經(jīng)，如唐朝時(shí)六祖（慧能）的佛經(jīng)《法寶壇經(jīng)》就是勞動(dòng)人民的。”[6]指出有的佛經(jīng)表達(dá)了勞動(dòng)人民的愿望、思想。周恩來(lái)也明確肯定宗教教義的某些積極作用，他說(shuō)：“宗教在教義上有某些積極作用，對(duì)民族關(guān)系也可以起推動(dòng)作用。”[7]江澤民更是直接地表達(dá)了“利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會(huì)主義服務(wù)”[8]的思想，標(biāo)志了中國(guó)共產(chǎn)黨在宗教價(jià)值觀上的重大轉(zhuǎn)折和飛躍。由于在社會(huì)主義社會(huì)，經(jīng)過(guò)宗教制度的民主改革，又在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下宗教也不再是反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)壓迫人民的工具，而且宗教教義的某些方面與我們黨的思想有一定的共同之處，宗教教規(guī)和宗教道德中的去惡從善等內(nèi)容又有利于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，因此，發(fā)掘宗教中的積極因素為建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)，是順應(yīng)時(shí)代潮流，適應(yīng)社會(huì)需要，符合人民利益和有利歷史發(fā)展的。
　　肯定佛教教義的某些積極因素，并不等于模糊和取消無(wú)神論與有神論、唯物主義與唯心主義的差異。但是“在現(xiàn)階段，信教群眾與不信教群眾在思想信仰上的這種差異，是比較次要的差異”[9]，歷史表明，片面強(qiáng)調(diào)這種差異而忽視和抹煞信教群眾和不信教群眾在政治上、經(jīng)濟(jì)上根本利益的一致，只能加深信教群眾和不信教群眾之間的隔閡、對(duì)立，甚至刺激和加劇宗教狂熱，給社會(huì)主義事業(yè)帶來(lái)嚴(yán)重的后果。中共中央對(duì)信教群眾與不信教群眾在思想信仰上的差異的恰當(dāng)定位，為發(fā)揮信教群眾的積極作用提供了思想認(rèn)識(shí)的保障。
　　可以說(shuō)，盡力挖掘和發(fā)揚(yáng)宗教某些內(nèi)在的積極因素為中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)服務(wù)，進(jìn)而推進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展，是中國(guó)馬克思主義宗教價(jià)值觀的精髓。

四、中國(guó)化馬克思主義宗教歷史觀
　　馬克思、恩格斯和列寧都高度重視對(duì)宗教消極方面的批判，但同時(shí)也不主張人為地消滅宗教，認(rèn)為宗教所賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)將是長(zhǎng)期存在的。他們強(qiáng)調(diào)消滅生產(chǎn)資料的私人所有制是宗教消亡的前提，后來(lái)又從人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系的視角，強(qiáng)調(diào)只有謀事和成事都在人的時(shí)候，在宗教中反映出來(lái)的最后的異己力量才會(huì)消失，宗教也才會(huì)隨之消亡。
　　中國(guó)共產(chǎn)黨人依據(jù)馬克思主義的歷史唯物主義原理，結(jié)合中國(guó)宗教的具體實(shí)際，闡發(fā)了宗教存在的長(zhǎng)期性、宗教產(chǎn)生與存在的根源，以及宗教的消滅、消亡等問(wèn)題。
　　強(qiáng)調(diào)宗教存在的長(zhǎng)期性，是中國(guó)化馬克思主義宗教歷史觀的基本內(nèi)容。毛澤東在《同藏族人士的談話》（1956年2月12日）中說(shuō)：“人們的宗教感情是不能傷害的，稍微傷害一點(diǎn)也不好。除非他自己不信教，別人強(qiáng)迫他不信教是很危險(xiǎn)的。這件事不可隨便對(duì)待。就是到了共產(chǎn)主義也還會(huì)有信仰宗教的�！盵10]周恩來(lái)也反復(fù)闡述宗教存在是長(zhǎng)期的道理。上世紀(jì)五十年代初，有人以為宗教徒分到土地就不再信教了, 他針對(duì)當(dāng)時(shí)這種幼稚的看法說(shuō)：“問(wèn)題并不那么簡(jiǎn)單。別說(shuō)分了地的農(nóng)民，就是進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，也還有信教的�！盵11]“信仰宗教的人，不僅現(xiàn)在社會(huì)主義的國(guó)家里有，就是將來(lái)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，是不是就完全沒(méi)有了？現(xiàn)在還不能說(shuō)得那么死。”[12]又說(shuō)：“宗教界的朋友們不必?fù)?dān)心宗教能不能存在。按照唯物論的觀點(diǎn)，當(dāng)社會(huì)還沒(méi)有發(fā)展到使宗教賴以存在的條件完全消失的時(shí)候，宗教是會(huì)存在的�！盵13]江澤民也從宗教存在和發(fā)展的客觀規(guī)律的理論高度論述宗教的長(zhǎng)期性：“我們共產(chǎn)黨人是唯物主義者,不信仰宗教，但尊重宗教存在和發(fā)展的客觀規(guī)律。宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象，具有漫長(zhǎng)的歷史，在社會(huì)主義社會(huì)也要長(zhǎng)期存在。宗教走向最終消亡也必然是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，可能比階級(jí)和國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)�！盵14]宗教存在長(zhǎng)期性的觀點(diǎn)，不僅發(fā)展了馬克思主義宗教歷史觀，而且對(duì)于扭轉(zhuǎn)宗教工作上“左”的傾向，指導(dǎo)宗教工作正常、健康地開(kāi)展，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　關(guān)于宗教產(chǎn)生和存在的根源，一般通常是從自然、社會(huì)、歷史和認(rèn)識(shí)等方面進(jìn)行全面分析，而周恩來(lái)則孤明獨(dú)發(fā)，敏銳地抓住和揭示了宗教信仰形成的根本原因，他說(shuō)：“只要人們還有一些不能從思想上解釋和解決的問(wèn)題，就難以避免會(huì)有宗教信仰現(xiàn)象。有的信仰具有宗教形式，有的信仰沒(méi)有宗教形式。”[15]這是從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)宗教信仰根源的深刻揭示，具有重要的宗教學(xué)理論意義。這個(gè)論點(diǎn)包含著深刻的內(nèi)涵，它說(shuō)明宗教信仰是因思想上有不能解釋和不能解決的兩類問(wèn)題而引生的，而自然、社會(huì)、個(gè)人都有可能引發(fā)“一些不能從思想上解釋和解決的問(wèn)題”，只要引發(fā)這些思想問(wèn)題的主客觀環(huán)境、條件、因素存在，人們思想就會(huì)有不能解釋和不能解決的問(wèn)題。我們認(rèn)為，周恩來(lái)關(guān)于宗教產(chǎn)生根源的觀點(diǎn)是非常值得我們深入思考和高度重視的。
　　江澤民對(duì)我國(guó)宗教存在的根源的分析和論述是這樣的：“由于社會(huì)主義制度的建立、改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)宗教存在的階級(jí)根源已經(jīng)基本消失，宗教存在的自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源也發(fā)生了很大變化�！�，由于我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高，科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達(dá)，人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)也還不高，加上國(guó)際環(huán)境的影響，我國(guó)宗教存在的根源仍將長(zhǎng)期存在�！盵16]江澤民以我國(guó)宗教根源的長(zhǎng)期存在進(jìn)而強(qiáng)調(diào)中國(guó)宗教存在的長(zhǎng)期性觀點(diǎn)。
　　與宗教存在的長(zhǎng)期性觀點(diǎn)相一致，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人也關(guān)注宗教的自然消亡問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)不應(yīng)人為地消滅宗教。毛澤東說(shuō)：“宗教的消滅，只有在人類消滅了階級(jí)并大大發(fā)展了控制自然和社會(huì)的能力的時(shí)候，才有可能�！盵17]這里講的“消滅”，實(shí)是自身消滅，逐漸消亡。意思是說(shuō)宗教消亡是未來(lái)的事，是它自身滅亡，并非是什么人把它消滅。毛澤東反對(duì)人為地取消或破壞宗教，他說(shuō)：“只要人民還相信宗教，宗教就不應(yīng)當(dāng)也不可能人為地去加以取消或破壞�！盵18]還說(shuō)：“企圖用行政命令的方法，用強(qiáng)制的方法解決思想問(wèn)題，是非問(wèn)題，不但沒(méi)有效力，而且是有害的。我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教�！盵19]周恩來(lái)也明確地說(shuō)：“誰(shuí)要企圖人為地把宗教消滅，那是不可能的�！绻覀儾幌胍臇|西就認(rèn)為它不會(huì)存在，那是不符合客觀實(shí)際的。”[20]“消滅民族，消滅宗教，就是消滅人民了，就成了消滅自己了”。[21]中國(guó)共產(chǎn)黨反對(duì)人為地消滅宗教的立場(chǎng)和觀點(diǎn)是何等鮮明、堅(jiān)定。
　　如上所引，宗教的消亡是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，那么，中國(guó)共產(chǎn)黨是如何解決宗教問(wèn)題，其途徑是什么呢？《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》明確指出：“解決宗教問(wèn)題的唯一正確的根本途徑，只能在保障宗教信仰自由的前提下，通過(guò)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)事業(yè)的逐步發(fā)展，通過(guò)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的逐步發(fā)展，逐步地消除宗教得以存在的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源。”[22]無(wú)疑這對(duì)于避免人為地消滅宗教的做法是有積極指導(dǎo)意義的。

五、中國(guó)化馬克思主義宗教適應(yīng)觀
　　“宗教適應(yīng)觀”是“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”論斷的簡(jiǎn)稱，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是“引導(dǎo)宗教適應(yīng)觀”，為行文方便，稱“宗教適應(yīng)觀”。這里，我們要著重論述的是，中國(guó)化馬克思主義宗教適應(yīng)觀的形成背景、基本含義、必要性、可能性，如何引導(dǎo)適應(yīng)、如何適應(yīng)，以及理論意義和實(shí)踐意義等內(nèi)容。
　　馬克思、恩格斯重視考察宗教現(xiàn)象，進(jìn)而揭示了宗教與私有制的聯(lián)系。列寧由于過(guò)早逝世，無(wú)從考察蘇俄社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)時(shí)期的宗教問(wèn)題。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)以后，執(zhí)政黨在社會(huì)主義社會(huì)歷史階段，如何看待宗教的作用，處理宗教的問(wèn)題，防止宗教的消極作用，調(diào)動(dòng)宗教界的積極性，就成為中國(guó)共產(chǎn)黨必須面對(duì)、探討、解決的歷史性任務(wù)。
　　如上所述，毛澤東、周恩來(lái)等人善于從革命大局來(lái)觀察宗教問(wèn)題，他們把人們的思想信仰與政治立場(chǎng)分開(kāi)，提出團(tuán)結(jié)宗教信仰者，組成愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張。統(tǒng)一戰(zhàn)線的成功實(shí)踐，不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在宗教問(wèn)題上的重大創(chuàng)造，而且為逐步形成宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)理論提供了成功的歷史借鑒。正是循著思想信仰與政治立場(chǎng)分開(kāi)的理路，毛澤東在中華人民共和國(guó)成立數(shù)年后就說(shuō)：“一部分唯心主義者，他們可以贊成社會(huì)主義的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，但是不贊成馬克思主義的世界觀。宗教界的愛(ài)國(guó)人士也是這樣�！盵23]這里講的贊成社會(huì)主義制度，實(shí)是宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)。毛澤東又說(shuō)：“過(guò)去為了結(jié)束帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，為了人民民主革命的勝利，我們就實(shí)行了調(diào)動(dòng)一切積極因素的方針。現(xiàn)在為了進(jìn)行社會(huì)主義革命，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，同樣也實(shí)行這個(gè)方針�！盵24]調(diào)動(dòng)一切積極因素是中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)重要思想，它不僅為統(tǒng)一戰(zhàn)線理論提供思想基礎(chǔ)，也為宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)理論提供了思想支撐。
　　對(duì)宗教與社會(huì)主義關(guān)系的問(wèn)題，周恩來(lái)說(shuō)：“不管是無(wú)神論者，還是有神論者，不管是唯物論者，還是唯心論者，大家一樣地能夠擁護(hù)社會(huì)主義制度�！盵25]他還向宗教界提出“怎樣服務(wù)于中國(guó)人民”，怎樣“使宗教活動(dòng)有益于新民主主義社會(huì)”[26]的問(wèn)題，這可以說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)觀點(diǎn)的最初雛形。周恩來(lái)還進(jìn)一步闡述了國(guó)家與宗教的關(guān)系，說(shuō)：“我們要造成這樣一種習(xí)慣：不信教的尊重信教的，信教的尊重不信教的，和睦相處，團(tuán)結(jié)一致�！盵27]為了互相尊重彼此的不同信仰，“我們不搞反宗教運(yùn)動(dòng)。我們所遵守的約束是不到教堂里去作馬列主義的宣傳，而宗教界的朋友們也應(yīng)該遵守約束，不到街上去傳教。這可以說(shuō)是政府同宗教界之間的一個(gè)協(xié)議，一種默契�！盵28]1980年8月26日，鄧小平在與十世班禪談話時(shí)說(shuō)：“對(duì)于宗教，不能用行政命令的辦法；但宗教方面也不能搞狂熱，否則同社會(huì)主義，同人民的利益相違背�！盵29]鄧小平的這一論斷言簡(jiǎn)意賅，極為精辟，它深刻地揭示出社會(huì)主義與宗教兩者之間關(guān)系的關(guān)鍵問(wèn)題。這就是一方面，社會(huì)主義國(guó)家如果用政治力量壓制宗教，不僅對(duì)宗教造成危害，而且也必將給社會(huì)主義事業(yè)帶來(lái)危害；一方面，宗教如果超越國(guó)家的法律和政策，搞狂熱，不僅對(duì)社會(huì)主義極其有害，同廣大人民的利益相違背，而且對(duì)宗教自身的合法生存和良性發(fā)展也是極為不利的。為了避免以上情況的發(fā)生，最佳的選擇，就是從政府和宗教兩方面努力保持宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。
　　鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述，也為宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的思想貢獻(xiàn)了重要的理論前提。鄧小平針對(duì)“四人幫”鼓吹的寧要窮的社會(huì)主義等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出：“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)�！盵30]他認(rèn)為“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕�！盵31]
　　鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論對(duì)于拓展、理解宗教與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系有著重要意義：首先，“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，必須依靠廣大的人民群眾，我國(guó)有數(shù)以億計(jì)的信教群眾，作為國(guó)家的主人，既是統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要對(duì)象，也是發(fā)展生產(chǎn)的依靠力量，這在幾乎全民信教的少數(shù)民族地區(qū)尤為不容置疑。這表明，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是社會(huì)主義建設(shè)、發(fā)展生產(chǎn)自身的必然要求。其次，社會(huì)主義本質(zhì)要求通過(guò)“發(fā)展生產(chǎn)力”，“最終達(dá)到共同富�！薄＿@就顯示社會(huì)主義制度的先進(jìn)性、優(yōu)越性，從而必將增強(qiáng)社會(huì)主義的吸引力和凝聚力，激發(fā)廣大信教群眾熱愛(ài)社會(huì)主義、熱愛(ài)國(guó)家的熱情，最終不僅把廣大信教群眾緊密地團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨和政府的周圍，而且也必將推動(dòng)我國(guó)宗教的不斷進(jìn)步。
　　沿著老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的足跡前進(jìn)，中國(guó)共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)一步提出了“積極引導(dǎo)宗教同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的理論。
　　1990年，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的通知》指出：“要引導(dǎo)愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體和人士把愛(ài)教和愛(ài)國(guó)結(jié)合起來(lái)，把宗教活動(dòng)納入憲法和法律的范圍，同社會(huì)主義制度相適應(yīng)�！盵32]這可以說(shuō)是最早提出的引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的說(shuō)法。隨后，1991年《關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問(wèn)題的通知》指出：“動(dòng)員全黨、各級(jí)政府和社會(huì)各方面進(jìn)一步重視、關(guān)心和做好宗教工作，使宗教同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)�！盵33]1991年1月30日，江澤民在《保持黨的宗教政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性》中說(shuō)：“正確對(duì)待和處理宗教問(wèn)題，是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的一個(gè)重要內(nèi)容�！盵34]1993年11月7日，江澤民在《高度重視民族工作和宗教工作》中說(shuō)：“在宗教問(wèn)題上我也想強(qiáng)調(diào)三句話：一是全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，二是依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，三是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。”[35]這是關(guān)于宗教問(wèn)題的著名的“三句話”，是黨關(guān)于宗教問(wèn)題的基本方針，其中明確、規(guī)范地提出“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的方針。2001年12月10日，江澤民《在全國(guó)宗教工作會(huì)議上的講話》中論述新世紀(jì)初宗教工作的基本任務(wù)時(shí)，在上述“三句話”后，加了一句“堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則”。[36]2002年11月8日，江澤民在中共十六大上的報(bào)告中又重申“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則”。[37]這即是關(guān)于宗教問(wèn)題的著名的“四句話”。江澤民還說(shuō)：“貫徹黨的宗教信仰自由政策也好，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理也好，目的都是要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)�！盵38]“三句話”中前二句話是方法，第三句是目的，也可以說(shuō)，“四句話”中前二句和后一句是方法，第三句是目的�！叭湓挕被颉八木湓挕倍际且粋�(gè)整體，而“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”是其核心命題。
　　江澤民全面地闡明了“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的理論。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“適應(yīng)”的含義：“這種適應(yīng)，并不要求宗教信徒放棄有神論的思想和宗教信仰，而是要求他們?cè)谡紊蠠釔?ài)祖國(guó)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；同時(shí)，改革不適應(yīng)社會(huì)主義的宗教制度和宗教教條，利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會(huì)主義服務(wù)�！盵39]又說(shuō)：“我們倡導(dǎo)的我國(guó)宗教應(yīng)與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，包括兩方面的含義：一是宗教界人士和信教群眾要遵守國(guó)家的法律、法規(guī)和方針政策；二是宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國(guó)家的最高利益和民族的整體利益，宗教界人士要努力挖掘和發(fā)揚(yáng)宗教中的積極因素，為祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)發(fā)展多做貢獻(xiàn)�！盵40]這兩段話的要義有：一是“適應(yīng)”的定位，是指政治上的適應(yīng)，非思想信仰上的適應(yīng)，也就是有差別的適應(yīng)，不是無(wú)差別的適應(yīng)。這種求政治上之同，存思想信仰上之異的適應(yīng)，也就是“政治上團(tuán)結(jié)合作，思想信仰上互相尊重”[41]原則的體現(xiàn)。二是“適應(yīng)”的含義，有兩個(gè)方面，也是黨和政府對(duì)宗教界的兩個(gè)要求。三是“適應(yīng)”的主動(dòng)或被動(dòng)，內(nèi)在或外在的問(wèn)題。這里所謂的適應(yīng)是要求宗教界主動(dòng)適應(yīng)，內(nèi)在地適應(yīng)，也就是要發(fā)揚(yáng)中國(guó)宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力挖掘和發(fā)揚(yáng)宗教中的積極因素，為社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)。此外，江澤民還繼承1982年“中央19號(hào)文件”的觀點(diǎn)，說(shuō)：“在社會(huì)主義條件下，信教和不信教以及信仰不同宗教的群眾，他們?cè)谶@種信仰上的差異是比較次要的差異，他們?cè)谡紊�、�?jīng)濟(jì)上的根本利益是相同的�！盵42]由此也可以作出推論：我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)方面是主要的，不相適應(yīng)方面是次要的。
　　關(guān)于宗教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的必要性，江澤民說(shuō)：“綜觀我國(guó)和世界的宗教歷史，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的規(guī)律，就是宗教都要適應(yīng)其所處的社會(huì)和時(shí)代才能存在和延續(xù)，十六世紀(jì)基督教發(fā)生的馬丁·路德宗教改革就是一個(gè)例子。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)宗教是在社會(huì)主義條件下存在和活動(dòng)的，必須與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，這既是社會(huì)主義社會(huì)對(duì)我國(guó)宗教的客觀要求，也是我國(guó)宗教自身存在的客觀要求�！盵43]這是從歷史唯物主義原理的高度闡明了宗教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的客觀應(yīng)然性和客觀必然性。
　　關(guān)于宗教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的可能性，江澤民說(shuō)：“一方面，從我們黨和政府來(lái)說(shuō)，要堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行尊重和保護(hù)公民宗教信仰自由的權(quán)利、保護(hù)正常的宗教活動(dòng)、保護(hù)宗教界的合法權(quán)益這樣一些長(zhǎng)期不變的基本政策；另一方面，從宗教界來(lái)說(shuō)，要堅(jiān)定不移地?fù)碜o(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)的原則，堅(jiān)持在憲法、法律、法規(guī)和政策規(guī)定的范圍內(nèi)開(kāi)展宗教活動(dòng)。”[44]這兩個(gè)方面，既是黨與各民族宗教界的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治基礎(chǔ)，也是宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)。
　　為了使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，我們黨和政府又是對(duì)宗教如何積極引導(dǎo)即帶領(lǐng)、導(dǎo)向的呢？對(duì)此江澤民根據(jù)適應(yīng)的含義作了詳盡的論述。他說(shuō)：“要求他們（按：指宗教界）熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國(guó)家的法律、法規(guī)和方針政策；要求他們從事的宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國(guó)家的最高利益和民族的整體利益；支持他們努力對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋；支持他們與各族人民一道反對(duì)一切利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)主義祖國(guó)和人民利益的非法活動(dòng)，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和祖國(guó)統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)。要鼓勵(lì)和支持宗教界繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)方面不斷邁出新的步伐�！盵45]這里所講的對(duì)宗教界的“兩個(gè)要求”和“三個(gè)支持”，體現(xiàn)了積極引導(dǎo)的思路、內(nèi)涵和目的，同時(shí)也為中國(guó)宗教指明了前進(jìn)的方向。
　　黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體還提出了宗教界應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則。1995年11月10日，在班禪額爾德尼轉(zhuǎn)世靈童尋訪領(lǐng)導(dǎo)小組第三次會(huì)議上李瑞環(huán)提出了宗教界必須遵循的“四個(gè)維護(hù)，四不允許”的基本行為準(zhǔn)則，即“都應(yīng)當(dāng)維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)人民利益，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一；都絕不允許違反國(guó)家法律，損害人民利益，制造民族分裂，破壞祖國(guó)統(tǒng)一�！盵46]這是黨和政府對(duì)宗教界的政治要求，其目的是確保黨與宗教界的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線和宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)，不致?lián)p壞、動(dòng)搖。
　　要做好宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的引導(dǎo)工作，從根本上說(shuō)，是將宗教納入法制的軌道。這有兩個(gè)方面的規(guī)范，一方面是政府宗教工作部門必須按照憲法、法律做好宗教工作，一方面是宗教界必須在憲法、法律范圍內(nèi)活動(dòng)。江澤民反復(fù)強(qiáng)調(diào)的全面貫徹執(zhí)行黨的宗教政策、依法管理宗教事務(wù)和堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，就是將宗教納入法制軌道的基本內(nèi)容和基本方法，也是依法引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本原則和基本途徑，對(duì)于宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)具有決定性的意義。
　　宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的理論，其實(shí)質(zhì)就是，社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期黨和政府如何規(guī)范宗教與法制、宗教與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體正是從社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情出發(fā)，總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)宗教工作的成功經(jīng)驗(yàn)，作出積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的科學(xué)論斷，為黨和政府找到了正確處理宗教問(wèn)題的最佳途徑，為我國(guó)宗教指明了正確方向�！胺e極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的宗教適應(yīng)觀，是我黨在宗教價(jià)值觀上的轉(zhuǎn)換和提升，是對(duì)宗教本質(zhì)觀和宗教歷史觀的發(fā)展和飛躍。可以說(shuō)，這是中國(guó)化馬克思主義宗教觀的最集中體現(xiàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義宗教觀的最重大貢獻(xiàn)。
　　中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次代表大會(huì)以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央也一直高度重視宗教工作�！吨泄仓醒腙P(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》就宗教工作提出：“全面做好黨的宗教工作，貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)�！敝厣挈h的宗教工作的基本方針。該《決定》還把提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的一個(gè)重要方面，突出強(qiáng)調(diào)要“適應(yīng)我國(guó)社會(huì)的深刻變化，把和諧社會(huì)建設(shè)擺在重要位置”。這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化和發(fā)展，表明中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，由經(jīng)濟(jì)、政治、文化的三位一體，擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的四位一體。宗教是社會(huì)的重要實(shí)體，宗教徒是社會(huì)中的特殊群體，如何提升黨和政府與宗教界的和諧關(guān)系，如何維護(hù)宗教徒與非宗教徒的和諧相處，如何保持不同宗教徒之間的和諧共存，是建設(shè)和諧社會(huì)的極其重要方面�！稕Q定》還就如何建設(shè)和諧社會(huì)提出了“增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力”、“妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾”、“加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理，推進(jìn)社會(huì)管理體制創(chuàng)新”、“健全工作機(jī)制，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定”和“堅(jiān)持黨的群眾路線，加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下的群眾工作”的方針，從宗教角度來(lái)說(shuō)，這也是對(duì)“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”思想的重大發(fā)展，客觀上對(duì)宗教部門依法管理宗教事務(wù)的能力提出更高的要求，為宗教工作進(jìn)一步提出了新任務(wù)、新要求，指明了新方向、新方法，開(kāi)辟了新視野，新境界。近來(lái)國(guó)務(wù)院還頒布了的《宗教事務(wù)條例》，這是我國(guó)宗教方面的綜合性行政法規(guī)。它的頒布，對(duì)規(guī)范宗教事務(wù)管理，保障公民的宗教信仰自由權(quán)利，維護(hù)宗教和睦與社會(huì)和諧，都具有重要意義。
　　
六、中國(guó)化馬克思主義宗教觀的重大意義
　　綜上所述，中國(guó)化馬克思主義宗教觀的內(nèi)涵是深刻而豐富多彩的，就其創(chuàng)新性觀點(diǎn)而言，似可初步歸結(jié)為以下十個(gè)要點(diǎn)：
　�。ㄒ唬� 宗教是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象的觀點(diǎn)，改變了僅把宗教定位一種意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)；中國(guó)宗教具有“五性”或“三性”的觀點(diǎn)；
　　（二） 宗教是人民內(nèi)部思想信仰的觀點(diǎn)，宗教是文化的觀點(diǎn)；
　　（三） 宗教產(chǎn)生和存在的最深層根源，在于人們有不能解釋和解決的思想問(wèn)題的觀點(diǎn)；
　�。ㄋ模� 宗教長(zhǎng)期性的觀點(diǎn)，宗教消亡在階級(jí)和國(guó)家之后的觀點(diǎn)；
　　（五） 把思想信仰與政治立場(chǎng)分開(kāi)的觀點(diǎn)；
　　（六） 信教與不信教以及信仰不同宗教的群眾，在信仰上的不同是比較次要的差異的觀點(diǎn)，信仰上要互相尊重的觀點(diǎn)；
　　（七） 信教與不信教以及信仰不同宗教的群眾，在政治上和經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的觀點(diǎn)，信教群眾同樣是社會(huì)主義建設(shè)的積極力量的觀點(diǎn)；
　　（八） 在正視宗教中存在消極因素的同時(shí)，重視挖掘、運(yùn)用和發(fā)揮宗教中的積極因素的觀點(diǎn)；
　　（九） 強(qiáng)調(diào)執(zhí)行宗教信仰自由政策，處理宗教問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是使全體信教的和不信教的群眾聯(lián)合起來(lái)，集中建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)這個(gè)共同目標(biāo)的觀點(diǎn)；
　　（十） 積極引導(dǎo)宗教愛(ài)國(guó)愛(ài)教，與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的觀點(diǎn)。
　　中國(guó)化馬克思主義宗教觀，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人善于從國(guó)際國(guó)內(nèi)的大局出發(fā)觀察、認(rèn)識(shí)宗教，調(diào)動(dòng)和發(fā)揮宗教界的積極性，以推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展的廣闊視野，也生動(dòng)地體現(xiàn)了我黨解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新精神。這是把馬克思主義宗教觀的基本原理與中國(guó)宗教問(wèn)題的具體實(shí)際、中國(guó)宗教工作的豐富經(jīng)驗(yàn)以及與中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)要求三者結(jié)合，在革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中加以認(rèn)真總結(jié)的理論產(chǎn)物，是宗教學(xué)理論的寶貴精神財(cái)富。
　　中國(guó)化馬克思主義宗教觀是具有重大的理論意義和實(shí)踐意義：
　　第一：中國(guó)化馬克思主義宗教觀極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教本質(zhì)觀、價(jià)值觀和歷史觀，從而有助于破除對(duì)馬克思主義宗教觀的教條主義理解，有助于澄清附加在馬克思主義宗教觀名下的某些模糊觀點(diǎn)。諸如片面地把宗教歸結(jié)為政治性意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)，把宗教“鴉片論”等同于“毒品論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為宗教將在短期內(nèi)消亡、消滅的觀點(diǎn)，等等。也就是說(shuō)，中國(guó)化馬克思主義宗教觀使我們?cè)谧诮袒纠碚撋霞葦[脫了“左”的思潮，也防止了“右”的傾向，同時(shí)，在客觀上也為宗教學(xué)說(shuō)的理性思考樹(shù)立了典范，為創(chuàng)新研究和學(xué)術(shù)繁榮創(chuàng)造了氛圍和條件。
　　第二，中國(guó)化馬克思主義宗教觀不僅有助于提高宗教人士對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在宗教問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)和基本政策的認(rèn)識(shí)，消除種種疑慮，甚或?qū)α⒑途o張，也有助于提高他們對(duì)自身宗教信仰的認(rèn)識(shí)，使其發(fā)揚(yáng)適應(yīng)社會(huì)需要和進(jìn)步的積極因素，自覺(jué)限制與消除不適應(yīng)社會(huì)需要和進(jìn)步的消極因素，進(jìn)而推動(dòng)宗教自身的良性的、健康的發(fā)展。
　　第三，中國(guó)化馬克思主義宗教觀為制定合乎國(guó)情、教情的宗教政策和合乎宗教特性的、規(guī)范的宗教行政管理工作提供了正確的理論基礎(chǔ)和思想指導(dǎo)。新中國(guó)成立后的歷史表明，凡是執(zhí)行符合中國(guó)化馬克思主義宗教觀的宗教政策，宗教工作的開(kāi)展就順暢、穩(wěn)健，宗教生活就正常、適度，宗教與社會(huì)的關(guān)系就協(xié)調(diào)、適應(yīng)；反之，如“文化大革命”期間，視宗教為落后、反動(dòng)的代名詞，為異己力量，欲一舉消滅之，其結(jié)果是，不僅使宗教界遭受劫難，而且也必然遭到反彈，從而破壞了社會(huì)的和諧融洽與全面發(fā)展。
　　第四，對(duì)于建構(gòu)和諧社會(huì)有著特殊的實(shí)踐意義。中國(guó)化馬克思主義宗教觀，尤其是其中的適應(yīng)觀，涉及到了宗教與國(guó)家政權(quán)的新型政教關(guān)系、宗教與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展即宗教與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、宗教與社會(huì)文化的關(guān)系、有神論者與無(wú)神論者即宗教信徒與非宗教信徒的關(guān)系、不同的有神論者即不同宗教信徒之間的關(guān)系等廣泛領(lǐng)域。在一個(gè)擁有悠久文化傳統(tǒng)、嶄新社會(huì)制度和13億人口的大國(guó)，如何使這種種關(guān)系協(xié)調(diào)好，實(shí)在是人類歷史上一項(xiàng)空前的富有挑戰(zhàn)性的偉大實(shí)踐。我們認(rèn)為只要遵循積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的方針，社會(huì)各界也都作出自覺(jué)地努力，就一定會(huì)大大加強(qiáng)全社會(huì)方方面面的凝聚力，就一定能夠推動(dòng)和諧社會(huì)主義社會(huì)的建構(gòu)、發(fā)展和進(jìn)步。
　　中國(guó)化馬克思主義宗教觀是馬克思主義宗教觀發(fā)展史的一座豐碑，一座里程碑，可以預(yù)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人將繼續(xù)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展、宗教的演化和宗教工作的新鮮經(jīng)驗(yàn)，不斷探索、不斷總結(jié)宗教理論，為馬克思主義宗教觀的不斷豐富、不斷發(fā)展做出新貢獻(xiàn)。
　　附記：筆者在寫(xiě)作本文的過(guò)程中，得到了何虎生、宣方和劉威等同志的諸多幫助，在修改本文的過(guò)程中，又得到了中央有關(guān)部門一些領(lǐng)導(dǎo)同志的關(guān)懷和指導(dǎo)，謹(jǐn)此表示衷心感謝。

　　注釋：
　　[1] 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第707頁(yè)。
　　[2] [7][11][12][13]《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，人民出版社，1984年，第181頁(yè)，第308頁(yè)，第201頁(yè)，第383頁(yè)，第384頁(yè)。
　　[3] 《關(guān)于和平談判問(wèn)題的報(bào)告》，《周恩來(lái)選集》（上卷），人民出版社，1980年，第324頁(yè)。
　　[4][8] [22][32][33][34][35][38][39][41]《新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編》，宗教文化出版社，1995年，第22頁(yè)，第255頁(yè)，第72～73頁(yè)，第210頁(yè)，第253頁(yè)，第254頁(yè)，第254～255頁(yè),第210頁(yè)。
　　[5] 《同達(dá)賴?yán)锏恼勗挕�，《毛澤東西藏工作文選》，中央文獻(xiàn)出版社、中國(guó)藏學(xué)出版社，2001年，第114頁(yè)。
　　[6] 陳晉：《毛澤東讀書(shū)札記詮釋》，《瞭望》1993年第8期。
　　[9] 《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，《新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編》，宗教文化出版社，1995年，第59頁(yè)。
　　[10] [19][24]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999年6月，第4頁(yè)，第185頁(yè)，第23頁(yè)。
　　[14] [16][36][40]《江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義（專題摘編）》，中央文獻(xiàn)出版社，2002年版，第371頁(yè)，第372頁(yè)，第372頁(yè)，第371頁(yè)，第374頁(yè)。
　　[15] 《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，人民出版社，1984年，第384頁(yè)。
　　[17] 《對(duì)習(xí)仲勛在中共新疆省第二屆代表會(huì)議上的報(bào)告的批語(yǔ)》，《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第3冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，1989年，第539～540頁(yè)。
　　[18] 《給達(dá)賴?yán)锏男拧罚?953年3月8日），《毛澤東西藏工作文選》，中央文獻(xiàn)出版社、中國(guó)藏學(xué)出版社，2001年，第93～94頁(yè)。
　　[21] 《同班禪等的談話》，《黨的文獻(xiàn)》1994年第2期。
　　[23] 《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》，《毛澤東選集》第5卷，人民出版社，1977年，第405頁(yè)。
　　[25] [26][27][28]《關(guān)于我國(guó)民族政策的幾個(gè)問(wèn)題》，《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，人民出版社，1984年，第383～384頁(yè)，第182頁(yè)，第310頁(yè)，第181～182頁(yè)。
　　[29] 《鄧小平年譜》（1975-1997，上），中央文獻(xiàn)出版社，，2004年，第669頁(yè)。
　　[30] 《社會(huì)主義首先要發(fā)展生產(chǎn)力》，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社，1983年，第313頁(yè)。
　　[31] 《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第373頁(yè)。
　　[37] 《全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2002年，第33頁(yè)。
　　[43] 同上書(shū)，第375頁(yè)。
　　[44] 《保持黨的宗教政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性》，《新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編》，宗教文化出版社，1995年，第210頁(yè)。
　　[45] 《在全國(guó)宗教工作會(huì)議上的講話》，《江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義（專題摘編）》，中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第376頁(yè)。
　　[46] 見(jiàn)《人民日?qǐng)?bào)》1995年11月13日。

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