19世紀初,法國革命的爆發(fā)和共產(chǎn)主義思想的滲入使德國萊茵省這個政治經(jīng)濟樞紐地云集了各國思想,隨著資本主義社會的發(fā)展,政治經(jīng)濟發(fā)展不平等性日益加劇,資本家為使其剩余價值最大化,無視下層民眾的勞動,不斷榨取無產(chǎn)者的勞動成果,積怨已久的社會矛盾和宗教批判思想日益極端化,使人的價值觀念發(fā)生變革,即從神到人、再到貨幣。以鮑威爾、費爾巴哈、施蒂納為代表的宗教批判思想開始出現(xiàn),在探索“人的本質(zhì)”過程中展開論爭,鮑威爾否認神的存在,認為人的行為和動作都是出于人的自我意識,將人的自我意識作為批判宗教的武器,改變了黑格爾哲學中絕對化的觀點,其主張人的自我意識是無限的,自我意識是支撐整個世界發(fā)展的核心力量。在費爾巴哈看來,宗教是人的本質(zhì)的一種反映,是實現(xiàn)人至高本質(zhì)的一種存在,費爾巴哈主張抽象的愛,但這一觀點并不適用于當時的發(fā)展背景。資產(chǎn)階級革命時期,這種抽象的愛是不被人認可的,也不具備任何現(xiàn)實性的意義。青年黑格爾派認為:“宗教并不能夠?qū)崿F(xiàn)人的至高本質(zhì),宗教是人自由無限發(fā)展的阻礙,造成德國衰敗的根本原因就是宗教�！庇捎诤诟駹柵蓪ψ诮虒W說的反對激起了一場巨大的批判宗教運動,但施蒂納企圖以他所謂的“唯一者”來思辨...

【文章頁數(shù)】：58 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
引言
    一、研究背景及意義
    二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
    三、研究思路及方法
第一章 布魯諾·鮑威爾的“自由人”
    一、自我意識：“自由人”的核心思想
    二、宗教本質(zhì)：自我意識的分裂
    三、鮑威爾與費爾巴哈的哲學論爭
    四、馬克思對“自我意識”的反思
第二章 路德維�！べM爾巴哈的“現(xiàn)實的人”
    一、“現(xiàn)實的人”：人是人的最高本質(zhì)
    二、“現(xiàn)實的人”對上帝的顛覆
    三、馬克思對“現(xiàn)實的人”的繼承與批判
第三章 麥克斯·施蒂納的“唯一者”
    一、“唯一者”：創(chuàng)造性的無
    二、“唯一者”的利己主義特性
    三、施蒂納對費爾巴哈的哲學批判
    四、馬克思對“唯一者”的批判
第四章 莫澤斯·赫斯的“交往的人”
    一、人的現(xiàn)實本質(zhì)與貨幣異化
    二、赫斯對施蒂納的哲學批判
    三、馬克思對“交往的人”繼承與發(fā)展
第五章 馬克思的“現(xiàn)實的個人”
    一、實踐主體：“現(xiàn)實的個人”
    二、揚棄資本：人的自由個性回歸
    三、共產(chǎn)主義：人的全面自由發(fā)展
結(jié)語
參考文獻
致謝
攻讀學位期間取得的成果



本文編號：3859793