《公孫龍子》中的"白馬論"引出了先秦哲學(xué)中對事物本質(zhì)與屬性的思考。公孫龍子的詭辯或源于他已經(jīng)注意到較早的名家"形名"觀,即以物之形為物之本質(zhì)的主張當(dāng)中潛在的沖突。物之形與物之色類似,當(dāng)屬于事物可見可感的屬性層面,但僅根據(jù)對物之形的感知不能簡單確定物之本質(zhì),并進(jìn)而確定其名為何。公孫龍子對物之形之名僅可能是對其屬性的描述,而難以直接揭示其本質(zhì)的洞察亦非名家獨見。對形名問題——描述物之形之名是否可用來對決定物之所是的物之本質(zhì)加以斷定——的反思也同時在儒家和道家的思想脈絡(luò)中展開,并由此發(fā)展出以"德"指本質(zhì)和以"性"指本質(zhì)的不同論斷。如將上述話題中包含的有關(guān)事物屬性與本質(zhì)的見解在某種程度上視為對一般哲學(xué)問題的考察,則由此可見先秦哲人無疑也關(guān)注著某些與古希臘相通的哲學(xué)問題,只是對其提供了需要我們再三檢討的不同解答方式。

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【文章目錄】：
1 前言
2“白”:物之屬性的斷定
3“馬”:物之本質(zhì)的命名
4 德與性:先秦哲學(xué)對物之本質(zhì)的再反思
5 結(jié)語:共同的哲學(xué)問題, 不同的解決方案



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