陳那思想由早期唯識期轉(zhuǎn)向中期正理期的最大標(biāo)志是其取消"圣言量"的學(xué)理主張,由是將印度過往的"三量說"等徹底性地改造為"二量說",進(jìn)而開啟出其作為晚年定論亦即晚期量論期的大全體系,由此完成了佛教量論體系建構(gòu)的奠基工作。陳那認(rèn)為,之所以量唯現(xiàn)量與比量,其證明的向度之一,在于從邏輯的觀點看,人類能量功能的所量對象唯有自相與共相;其證明的向度之二,在于從認(rèn)知發(fā)生的觀點看,所言自相乃存在自體全分之存在,而所言共相乃能量心之分別功能單向度攝取自相全分而成關(guān)于存在自體之一分的存在者。前者所關(guān)乃是依據(jù)量識功能所成具有本體論性質(zhì)的存在論證明,而后者所關(guān)乃是依據(jù)語聲功能所成內(nèi)含apoha,即遣他論性質(zhì)的語言論證明。存在論證明意許著大乘佛教中觀宗的二諦論理論,語言論證明詮顯出佛教量論語言哲學(xué)的本地風(fēng)光,根據(jù)我們新近突破性的研究進(jìn)展,可以進(jìn)一步認(rèn)為語言論證明又是存在論證明的證明。陳那的再傳弟子法稱則完全繼承陳那"二量說",并進(jìn)一步拓展深化了其存在論證明與語言論證明,本文是關(guān)于存在論證明向度的梳理與闡釋。 

【文章頁數(shù)】：10 頁

【文章目錄】：
1 引言
2 陳那取消“圣言量”
3 陳那:“二量”源于“二相”
4 法稱:“二相”源于“二有”
5 結(jié)語


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]基于廣義論證的中國古代邏輯研究——以春秋賦詩論證為例[J]. 鞠實兒,何楊.  哲學(xué)研究. 2014(01)



本文編號：3705529