在現(xiàn)代邏輯學(xué)和從命題態(tài)度視角出發(fā)的心靈哲學(xué)的討論中,僅僅作為一個(gè)直接被給予者的命題遠(yuǎn)未得到真正的考察。無論將之界定為"陳述句的意義"、"事態(tài)的表征物"還是"確定的承真者",我們都尚未就它的存在性特征給出足夠的澄清。與此相對(duì)待的,亞里士多德在一開始便給出了命題的確切定義——"命題是那種在其中有著真假的語句"。然而,現(xiàn)代邏輯學(xué)家似乎未經(jīng)深省便拋棄了亞氏的定義,因?yàn)樵谒麄兛磥?將語句與命題的范疇類型分離開似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)�。本文基于阿奎那�?duì)亞氏命題學(xué)說的統(tǒng)貫疏解來直面這樁公案,依次闡述符號(hào)的涵義、作為命題的積成性部分的名稱和動(dòng)詞、作為命題所指者的判斷活動(dòng),并借此檢視真正的承真者的實(shí)質(zhì)。 

【文章來源】：世界哲學(xué). 2020,(04)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：9 頁

【文章目錄】：
一、符號(hào)的雙重定義
二、語詞與命題結(jié)構(gòu)
    1.名稱與動(dòng)詞定義中的“時(shí)間性”
    2.詞性的實(shí)質(zhì)與亞氏的命題結(jié)構(gòu)
三、判斷活動(dòng)——命題的所指者
余 論



本文編號(hào)：3466317