啟蒙所確立的世界圖景、思維方式、價(jià)值觀念奠定了現(xiàn)代性的基本路向，但現(xiàn)代性危機(jī)的出現(xiàn)，使啟蒙備受質(zhì)疑。在二十世紀(jì)，從不同的立場來批判主體形而上學(xué)并宣告“啟蒙終結(jié)”成為一股重大的哲學(xué)思潮。那么如何理解各種“反啟蒙”思想形態(tài)的真實(shí)旨趣，揭示“后形而上學(xué)思想”所具有的重大理論意義就成為一個(gè)我們需要思考的重大理論課題。本文通過區(qū)分啟蒙與“啟蒙”即作為事件的啟蒙運(yùn)動(dòng)與以批判、否定為基本特征的啟蒙精神，以此來闡釋啟蒙世界觀的內(nèi)在本質(zhì)、局限及遺產(chǎn)，論證“啟蒙”所具有的永恒合法性，并在當(dāng)代哲學(xué)視域中來考察“后形而上學(xué)思想”所具有的“啟蒙”內(nèi)涵。本文主要分為導(dǎo)論和主體的四個(gè)部分。導(dǎo)論：本部分主要是通過深入哲學(xué)史的考察來區(qū)分啟蒙與“啟蒙”。啟蒙運(yùn)動(dòng)以康德的“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”為基本口號(hào)，它以理性為準(zhǔn)則對(duì)傳統(tǒng)的宗教、迷信、傳統(tǒng)等進(jìn)行批判，從而將理性視為最高的權(quán)威。但啟蒙的理性主義以理性之光來照亮黑暗，卻恰好忽視了對(duì)理性自身的質(zhì)疑與考察，由此導(dǎo)致的后果是理性走向其反面。為了更好地理解啟蒙與各種反啟蒙哲學(xué)思潮之間的內(nèi)在關(guān)系，揭示反啟蒙的各種理論形態(tài)所具有的對(duì)傳統(tǒng)理性主義的“解毒”作用，有必要區(qū)分作為名詞的... 

【文章來源】：吉林大學(xué)吉林省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：177 頁

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
導(dǎo)論 啟蒙與“啟蒙”
第一章 啟蒙世界觀的實(shí)質(zhì)——主體形而上學(xué)
    1.1 何謂啟蒙？
        1.1.1 啟蒙問題的源起及其后果
        1.1.2 世界的祛魅與人的覺醒
        1.1.3 啟蒙與主體形而上學(xué)
    1.2 啟蒙世界觀的特征
        1.2.1 超驗(yàn)的萎縮
        1.2.2 功利主義的盛行
        1.2.3 自然權(quán)利
    1.3 啟蒙時(shí)代的政治理想
第二章 啟蒙世界觀的內(nèi)在悖論與根源
    2.1 啟蒙“三位一體”的瓦解
        2.1.1 知識(shí)的“邏輯緊身衣”
        2.1.2 自由的幻相
        2.1.3 歷史目的論的終結(jié)
    2.2 啟蒙運(yùn)動(dòng)的邏輯范式——科學(xué)主義
        2.2.1 科學(xué)的“輿論氣候”
        2.2.2 真理與自由
        2.2.3 批判啟蒙自由的路向
        2.2.4 科學(xué)的有限性與科學(xué)主義邏輯的謬誤
    2.3 理性主義、烏托邦與知性思維邏輯
        2.3.1 理性主義的信念
        2.3.2 自由與解放實(shí)現(xiàn)的“必然”邏輯
        2.3.3 馬克思對(duì)啟蒙自由觀的批判
第三章 啟蒙終結(jié)與“啟蒙”的合法性
    3.1 “啟蒙終結(jié)”的真實(shí)內(nèi)涵
        3.1.1 “啟蒙終結(jié)”——一個(gè)需要重新審視的問題
        3.1.2 啟蒙與“啟蒙”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
        3.1.3 啟蒙之后的“啟蒙”主題
    3.2 啟蒙精神的實(shí)質(zhì)與合法性
        3.2.1 “啟蒙”的問題域
        3.2.2 “啟蒙”視域中的哲學(xué)與政治
        3.2.3 “啟蒙”批判的限度
    3.3 馬克思的自由理論與“啟蒙”
        3.3.1 西方政治哲學(xué)話語中的自由主義傳統(tǒng)
        3.3.2 馬克思對(duì)西方傳統(tǒng)邏輯的顛倒
        3.3.3 馬克思?xì)v史辯證法的“啟蒙”意蘊(yùn)
第四章 后形而上學(xué)思想的“啟蒙”意蘊(yùn)與啟蒙的遺產(chǎn)
    4.1 拯救個(gè)體人的真實(shí)存在與捍衛(wèi)消極自由——現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)形而上學(xué)批判的真實(shí)旨趣
        4.1.1 “個(gè)體受抽象的統(tǒng)治”與人的真實(shí)存在
        4.1.2 個(gè)體自我與消極自由
        4.1.3 后形而上學(xué)思想的基本內(nèi)涵
    4.2 思維范式的轉(zhuǎn)換與后形而上學(xué)的基本問題域
        4.2.1 啟蒙哲學(xué)的“總問題”：一與多的內(nèi)在沖突
        4.2.2 后形而上學(xué)與多元論
        4.2.3 承認(rèn)矛盾與開放性——后形而上學(xué)的基本視域
    4.3 啟蒙的遺產(chǎn)
        4.3.1 自由是一個(gè)理想
        4.3.2 啟蒙的當(dāng)代啟示
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
作者簡介及在學(xué)期間所取得的科研成果


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]啟蒙、虛無主義與后形而上學(xué)[J]. 彭文剛.  理論月刊. 2012(01)
[2]理性與信仰在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中的張力[J]. 趙林.  社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線. 2011(09)
[3]當(dāng)代哲學(xué)與新的啟蒙[J]. 江怡.  蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2011(03)
[4]近代歐洲“啟蒙世界觀”及其辯證法[J]. 彭文剛.  學(xué)習(xí)與實(shí)踐. 2011(05)
[5]“形而上學(xué)終結(jié)”之后的哲學(xué)主題[J]. 賀來.  天津社會(huì)科學(xué). 2011(01)
[6]后形而上學(xué)思想的確定性[J]. 孫利天,吳旭平.  社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線. 2011(01)
[7]亞當(dāng)·斯密的啟蒙困境[J]. 羅衛(wèi)東.  讀書. 2010(12)
[8]“哲學(xué)王”的雙重隱喻[J]. 薛軍.  讀書. 2010(12)
[9]從“回到康德”到“回歸休謨”[J]. 高全喜.  讀書. 2010(12)
[10]啟蒙的自我澄清[J]. 任劍濤.  讀書. 2010(11)



本文編號(hào)：3161796