本文關(guān)鍵詞：言意之辨的邏輯語(yǔ)境，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《上海社會(huì)科學(xué)院》 2011年

言意之辨的邏輯語(yǔ)境

李奕爭(zhēng)  

【摘要】：魏晉時(shí)期的“言意之辨”是魏晉玄學(xué)的核心論題之一,推動(dòng)了一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。在包含了名與實(shí)、語(yǔ)言與思維的關(guān)系問(wèn)題的辯論中,主要有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一是以王弼為代表的“言不盡意論”,一是以歐陽(yáng)建為代表的“言盡意論”。本論文以王弼和歐陽(yáng)建為代表,對(duì)他們?cè)凇把砸庵妗敝械闹鲝堖M(jìn)行比較和考察,并探討魏晉時(shí)期的“言意之辨”的理論意義和實(shí)際意義。 一般說(shuō)來(lái),言指語(yǔ)言、文字,意指思想認(rèn)識(shí),在這個(gè)意義上,“言意之辨”可以理解為探討人憑語(yǔ)言文字能否把握事物的現(xiàn)象、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律,也就是能否用語(yǔ)言文字把人的認(rèn)識(shí)表達(dá)出來(lái)�！把砸庵妗卑鴥蓚�(gè)基本的問(wèn)題：一是人是否具有完全認(rèn)識(shí)能力的問(wèn)題,即人是否能否把握事物的現(xiàn)象、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律；二是對(duì)人的認(rèn)識(shí)的表達(dá)問(wèn)題,即人能否使用語(yǔ)言文字把認(rèn)識(shí)表達(dá)完整。這其中又暗含著辯論雙方以何種名實(shí)觀和正名觀為前提的選擇。在對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的探討上,王弼既注意到了人認(rèn)識(shí)事物過(guò)程的復(fù)雜性,曲折性,他既看到了人認(rèn)識(shí)能力非至上性的一面,又看到了至上性的一面,但更關(guān)注非至上性的一面；而歐陽(yáng)建則更強(qiáng)調(diào)人認(rèn)識(shí)能力的至上性,他認(rèn)為人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)幾乎是一次完成的,不但可以認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象,而且可以把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。在考察方法上,王弼主要運(yùn)用了體悟、直覺(jué)的方法,而歐陽(yáng)建則在其論述中運(yùn)用邏輯論證的理性方法。在第二個(gè)問(wèn)題上,王弼看到了語(yǔ)言符號(hào)的相對(duì)性和局限性,認(rèn)為世界上存在著不能用名、言表達(dá)的東西,如人的精神境界與信念信仰既不能完全用語(yǔ)言表達(dá)的,也無(wú)法用邏輯的方法證明。也就是說(shuō)王弼已注意到了通常被人們所忽略的語(yǔ)言與其所表達(dá)的思想之間的存在差別和矛盾的問(wèn)題,他把語(yǔ)言和思想的關(guān)系看成是一種動(dòng)態(tài)的充滿矛盾的活動(dòng)過(guò)程。歐陽(yáng)建則從名與物、言與理的統(tǒng)一出發(fā),忽略了言與意相矛盾的一面。他肯定了“名”在認(rèn)識(shí)、辨別事物上的重要性,肯定了通過(guò)邏輯認(rèn)識(shí)理性地把握客觀事物的可能性,堅(jiān)決認(rèn)為人們可以用言(名)來(lái)反映客觀世界,可以運(yùn)用邏輯思維達(dá)到客觀真理。 魏晉時(shí)期的“言意之辨”對(duì)當(dāng)時(shí)以及后代中國(guó)思想界在語(yǔ)言與思維方面的影響很大,有學(xué)者曾評(píng)論說(shuō),“該學(xué)說(shuō)如Occam's razor,以利刃盡削除漢人學(xué)問(wèn)之蕪雜”2�！把砸庵妗笔沟盟季S突破有限和具體,走向無(wú)限與抽象。也正是這場(chǎng)大辯論,展現(xiàn)并提高了魏晉人的思辯水平和審美思維能力,對(duì)后世哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多方面也有深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：上海社會(huì)科學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：B81-092
【目錄】：

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