本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代本質(zhì)主義的邏輯基礎(chǔ)與哲學意蘊，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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·外國哲學·

現(xiàn)代本質(zhì)主義的邏輯基礎(chǔ)與哲學意蘊*

劉葉濤張家龍

現(xiàn)代分析哲學家致力于意義的分析，力圖通過對語言的分析使哲學科學化。以羅素和邏輯實證主義為代表的前期分析哲學家拒斥一切形而上學，所有導致本質(zhì)主義的學說均被他們宣布為虛妄。但到了20世紀后半期、特別是70年代之后，為解決現(xiàn)代模態(tài)邏輯難題而創(chuàng)建的可能世界語義學（又稱“克里普克語義學”），為本質(zhì)主義在分析哲學中的復活提供了可能�！翱杉瓣P(guān)系”與“可能世界”是該語義學的核心概念；克里普克以這些邏輯概念為工具，提出了影響重大的哲學理論。正如有人在談及克里普克語義學的作用時指出的：模態(tài)語境中的同一性、可置換性和本質(zhì)主義的持久爭執(zhí)要用它們來澄清；新的意義和指稱理論也要由它們來奠基；先驗性這樣的認識論概念、必然性之類的形而上學概念和分析性這樣的語言哲學概念及其相互關(guān)系要從它們引出重要見地。（馬庫斯，第99頁）其中所體現(xiàn)的是邏輯學對于哲學的應用價值，克里普克的現(xiàn)代本質(zhì)主義理論是邏輯應用的典型。

一、“可及關(guān)系”概念的提出

克里普克的“可能世界”概念采自萊布尼茨。萊布尼茨所謂“可能世界”存在于神的知性當中，“他（上帝）能夠產(chǎn)生一切可能的東西，或不蘊涵矛盾的東西”。（萊布尼茨、克拉克，第89頁）在倫理意義上，現(xiàn)實世界是可能世界中最好的一個；在邏輯上，現(xiàn)實世界是可能世界中最一致的一個。與現(xiàn)實世界相比，，可能世界都是有缺陷的，可以看作現(xiàn)實世界的不合格品。我們可以通過邏輯演算來

，“上帝受最高理性所使，在許多確定現(xiàn)實世界，可能世界過渡到具體存在取決于仁慈和理性的上帝

。（同上，第64頁）在萊布尼茨那里，“可能”被理事物的序列或可能的世界中選擇了這樣的一個”

，必然真理是指“跨所有可能世界的真理”，他就這樣在模態(tài)詞的解釋與可能世解為“不蘊涵矛盾”

界之間建立起了聯(lián)系。克里普克接受了這一思想，并對其進行了實質(zhì)性發(fā)展，從而為正規(guī)模態(tài)系統(tǒng)提供了嚴整的語義學，使模態(tài)邏輯的合法性擺脫了長期遭受質(zhì)疑的窘境。

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可能世界和可及關(guān)系概念首先都是作為邏輯語義學工具而出現(xiàn)的。克里普克定義了一種模型結(jié)構(gòu)，即一個有序三元組的框架＜G，K，R＞，其中K是一個對象集，G是K的元素，R是定義在K的元素上的關(guān)系。直觀上，K可看作可能世界的集合，G是現(xiàn)實世界，R是可及關(guān)系。由于現(xiàn)實世界也是一種可能世界，后來這個框架＜G，K，R＞就簡化為＜K，R＞，通常寫為＜W，R＞。世界w與w'

本文系教育部人文社科重點研究基地重大項目“對克里普克語言哲學的系統(tǒng)性質(zhì)疑和對一種新理論的建構(gòu)”（編號11JJD720001）、河北省社科基金項目“當代西方名稱理論的重大問題與最新進展”（編號HB2011QR79）階段性成果。*

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