本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代本質(zhì)主義的邏輯基礎(chǔ)與哲學(xué)意蘊(yùn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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·外國哲學(xué)·

現(xiàn)代本質(zhì)主義的邏輯基礎(chǔ)與哲學(xué)意蘊(yùn)*

劉葉濤張家龍

現(xiàn)代分析哲學(xué)家致力于意義的分析，力圖通過對語言的分析使哲學(xué)科學(xué)化。以羅素和邏輯實(shí)證主義為代表的前期分析哲學(xué)家拒斥一切形而上學(xué)，所有導(dǎo)致本質(zhì)主義的學(xué)說均被他們宣布為虛妄。但到了20世紀(jì)后半期、特別是70年代之后，為解決現(xiàn)代模態(tài)邏輯難題而創(chuàng)建的可能世界語義學(xué)（又稱“克里普克語義學(xué)”），為本質(zhì)主義在分析哲學(xué)中的復(fù)活提供了可能�！翱杉瓣P(guān)系”與“可能世界”是該語義學(xué)的核心概念；克里普克以這些邏輯概念為工具，提出了影響重大的哲學(xué)理論。正如有人在談及克里普克語義學(xué)的作用時指出的：模態(tài)語境中的同一性、可置換性和本質(zhì)主義的持久爭執(zhí)要用它們來澄清；新的意義和指稱理論也要由它們來奠基；先驗(yàn)性這樣的認(rèn)識論概念、必然性之類的形而上學(xué)概念和分析性這樣的語言哲學(xué)概念及其相互關(guān)系要從它們引出重要見地。（馬庫斯，第99頁）其中所體現(xiàn)的是邏輯學(xué)對于哲學(xué)的應(yīng)用價值，克里普克的現(xiàn)代本質(zhì)主義理論是邏輯應(yīng)用的典型。

一、“可及關(guān)系”概念的提出

克里普克的“可能世界”概念采自萊布尼茨。萊布尼茨所謂“可能世界”存在于神的知性當(dāng)中，“他（上帝）能夠產(chǎn)生一切可能的東西，或不蘊(yùn)涵矛盾的東西”。（萊布尼茨、克拉克，第89頁）在倫理意義上，現(xiàn)實(shí)世界是可能世界中最好的一個；在邏輯上，現(xiàn)實(shí)世界是可能世界中最一致的一個。與現(xiàn)實(shí)世界相比，，可能世界都是有缺陷的，可以看作現(xiàn)實(shí)世界的不合格品。我們可以通過邏輯演算來

，“上帝受最高理性所使，在許多確定現(xiàn)實(shí)世界，可能世界過渡到具體存在取決于仁慈和理性的上帝

。（同上，第64頁）在萊布尼茨那里，“可能”被理事物的序列或可能的世界中選擇了這樣的一個”

，必然真理是指“跨所有可能世界的真理”，他就這樣在模態(tài)詞的解釋與可能世解為“不蘊(yùn)涵矛盾”

界之間建立起了聯(lián)系�？死锲湛私邮芰诉@一思想，并對其進(jìn)行了實(shí)質(zhì)性發(fā)展，從而為正規(guī)模態(tài)系統(tǒng)提供了嚴(yán)整的語義學(xué)，使模態(tài)邏輯的合法性擺脫了長期遭受質(zhì)疑的窘境。

界之間建立起了聯(lián)系�？死锲湛私邮芰诉@一思想，并對其進(jìn)行了實(shí)質(zhì)性發(fā)展，從而為正規(guī)模態(tài)系統(tǒng)提供了嚴(yán)整的語義學(xué)，使模態(tài)邏輯的合法性擺脫了長期遭受質(zhì)疑的窘境。

可能世界和可及關(guān)系概念首先都是作為邏輯語義學(xué)工具而出現(xiàn)的�？死锲湛硕x了一種模型結(jié)構(gòu)，即一個有序三元組的框架＜G，K，R＞，其中K是一個對象集，G是K的元素，R是定義在K的元素上的關(guān)系。直觀上，K可看作可能世界的集合，G是現(xiàn)實(shí)世界，R是可及關(guān)系。由于現(xiàn)實(shí)世界也是一種可能世界，后來這個框架＜G，K，R＞就簡化為＜K，R＞，通常寫為＜W，R＞。世界w與w'

本文系教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“對克里普克語言哲學(xué)的系統(tǒng)性質(zhì)疑和對一種新理論的建構(gòu)”（編號11JJD720001）、河北省社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代西方名稱理論的重大問題與最新進(jìn)展”（編號HB2011QR79）階段性成果。*

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