本文關(guān)鍵詞：范例、規(guī)則和默會認(rèn)識，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《華東師范大學(xué)》 2007年

趣味標(biāo)準(zhǔn)問題：休謨、康德之比較研究

翁海貞  

【摘要】： 十八世紀(jì)的懷疑論提出美和趣味的客觀判斷的可能性問題，休謨和康德的趣味標(biāo)準(zhǔn)理論都是此所作出的回應(yīng)。兩位哲學(xué)家都接受懷疑論的前提，但是將這個前提轉(zhuǎn)向了相反的結(jié)論，以支持趣味的標(biāo)準(zhǔn)。懷疑論的前提是審美趣味完全是主觀性的。休謨和康德都承認(rèn)這個主觀性，只是認(rèn)為主觀性與趣味的標(biāo)準(zhǔn)并非不兼容。兩人都認(rèn)為審美判斷的主觀性并不必然導(dǎo)致審美判斷的任意性。相反地，對休謨和康德來說，審美判斷的完全的、徹底的主觀性，，恰恰證明了這樣的判斷是根植于人類主體的共同的本性上。休謨和康德的主要差別在于對人類主體最本質(zhì)的東西的理解上。對康德來說，人類主體的本質(zhì)是使得認(rèn)識成為可能的先驗認(rèn)識能力。對休謨來說，人類的本性是一種偶然的、物質(zhì)的身體，能夠統(tǒng)一(或者說幾乎統(tǒng)一)地對刺激作出反應(yīng)。這樣的反應(yīng)是自然的，植根于共同的(雖然也是偶然的)人類的身體組織中。人類身體組織的這個偶然的結(jié)構(gòu)，雖然沒有康德所強調(diào)的先驗成分，但是休謨的“自然主義的”解決方式并比不康德“先驗的”解決方式缺少哲學(xué)性，或者站不住腳。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號】：B83
【目錄】：

摘要6-7

ABSTRACT7-9

導(dǎo)言9-11

第一章 懷疑論的主張11-12

第二章 休謨的趣味理論12-24

第一節(jié) 趣味標(biāo)準(zhǔn)的定義13-15

第二節(jié) 規(guī)則作為趣味標(biāo)準(zhǔn)15-18

第三節(jié) 共同評判作為趣味標(biāo)準(zhǔn)18-21

第四節(jié) 無可指責(zé)的趣味差異21-24

第三章 康德的趣味理論24-36

第一節(jié) 趣味判斷的分析論25-29

第二節(jié) 愉快與判斷的先行問題29-33

第三節(jié) 主觀趣味判斷的普遍有效性33-35

第四節(jié) 共通感35-36

第四章 結(jié)論36-38

參考書目38-39

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本文編號：155592