本文關(guān)鍵詞： 意義 底蘊(yùn) 哲學(xué) 追問(wèn) 言語(yǔ) 行為 實(shí)踐　出處：《吉林大學(xué)》2004年博士論文　論文類(lèi)型：學(xué)位論文

【摘要】：本論文專題研究意義問(wèn)題，旨在從馬克思主義基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)，系統(tǒng)研究現(xiàn)代西方意義理論、批判地吸收其研究成果，在對(duì)傳統(tǒng)意義理論加以積極揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，建構(gòu)馬克思主義的意義理論，并使之成為馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)體系的有機(jī)部分。 一、緒論 意義問(wèn)題堪稱歷史最為悠久的哲學(xué)命題之一。早在二千五百年前，中西哲人已開(kāi)意義探究之先河。20世紀(jì)初出現(xiàn)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”之后，意義問(wèn)題研究更成為語(yǔ)言（分析）哲學(xué)的核心課題。意義理論之所以發(fā)展為一種顯學(xué)，從根本上看是意義研究的極端重要性使然。 意義問(wèn)題還是一個(gè)公認(rèn)的哲學(xué)難題。意義作為人類(lèi)社會(huì)存在的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人與世界之間各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。意義一詞本身又表達(dá)了種種十分抽象、難以明確界定的概念。意義問(wèn)題幾乎涉及人類(lèi)活動(dòng)的所有領(lǐng)域，因此它不僅對(duì)哲學(xué)研究至關(guān)重要，而且對(duì)很多相關(guān)學(xué)科同樣十分重要。由于研究意義問(wèn)題的重點(diǎn)和角度上的差異，不同學(xué)科對(duì)意義的理解與闡釋不盡一致。即使在哲學(xué)學(xué)科內(nèi)部，研究意義問(wèn)題的角度、方式、目標(biāo)等，經(jīng)常也差異迥然。所有這些也增加了意義界定的難度。意義的復(fù)雜性還體現(xiàn)在其諸多的復(fù)雜特征上。而對(duì)于這些特征的認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系的理解，成為馬克思唯物主義意義觀同種種唯心主義意義觀的重要區(qū)別。 WP=186 二、傳統(tǒng)意義理論批判 意義概念的復(fù)雜性導(dǎo)致意義定義與意義理論的多樣性和異質(zhì)性。本文在此集中探討六種經(jīng)典意義理論：（1）意義的指稱論——語(yǔ)言表達(dá)式的意義即為其指稱對(duì)象。這一意義論似乎為語(yǔ)言如何與外部世界相聯(lián)系的問(wèn)題提供了簡(jiǎn)捷的答案。語(yǔ)詞通過(guò)指稱外部事物而獲得意義，意義則是語(yǔ)言關(guān)聯(lián)外部世界的紐帶。意義指稱論強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與實(shí)在的聯(lián)系，但卻將意義直接與所指對(duì)象相等同。結(jié)果，不僅大量無(wú)法用作指稱性表達(dá)式的詞語(yǔ)之意義無(wú)從闡釋，而且對(duì)于那些可用作指稱性表達(dá)式的詞語(yǔ)具有的復(fù)雜意義亦難以充分揭示。（2）意義的觀念論指以語(yǔ)言使用者在認(rèn)知活動(dòng)中形成的觀念來(lái)解釋意義的理論。這一意義論被認(rèn)為在一定程度上彌補(bǔ)了指稱論的不足，為那些缺乏指稱對(duì)象的語(yǔ)言表達(dá)式之意義提供了解釋。但這兩種意義論均屬于意義實(shí)體論。近代意義上的觀念論萌芽于霍布斯的名稱所指理論，其思想萌芽由洛克系統(tǒng)發(fā)展。他提出，用以代表相應(yīng)觀念的詞語(yǔ)其意義即為所標(biāo)示的觀念。意義的觀念論在闡述語(yǔ)言意指關(guān)系中強(qiáng)調(diào)認(rèn)知觀念的作用，這對(duì)全面考察意義問(wèn)題不無(wú)價(jià)值，但將意義片面歸結(jié)為觀念，勢(shì)必陷入困境。意義與觀念性質(zhì)不同，意義具有公共性、社會(huì)性，觀念體現(xiàn)出主觀性與私人性。（3）行為主義意義論將語(yǔ)言表達(dá)式的意義解釋為在具體語(yǔ)境中引發(fā)該表達(dá)式的“刺激”或?qū)χ龀龅摹胺磻?yīng)”，或兩者的結(jié)合。這種意義觀的理論基礎(chǔ)是行為主義心理學(xué)，這種心理學(xué)由皮爾士和杜威引入哲學(xué)，經(jīng)羅素和奎因結(jié)合到意義理論之中。布龍菲爾德也系統(tǒng)推行行為主義意義論。他將意義定義為“說(shuō)話人發(fā)出語(yǔ)言形式時(shí)所處的情境和這個(gè)形式在聽(tīng)話人那里引起的反應(yīng)”。行為主義意義論關(guān)注言語(yǔ)行為與其效果的聯(lián)系，這對(duì)矯正觀念論中的心理主義傾向具有積極作用。但是語(yǔ)言形式與刺激-反應(yīng)之間并無(wú)必然聯(lián)系，以后者來(lái)解釋前者的意義具有局限性。（4）證實(shí)主義意義論由“維也納學(xué)派”倡導(dǎo)，將命題的意義歸結(jié)為證實(shí)它的方法。證實(shí)主義者將命題的可證實(shí)性作為判定命題有無(wú)意義的標(biāo)準(zhǔn)， WP=187 并為最終從哲學(xué)中清除無(wú)意義命題這一邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的基本目的服務(wù)。但無(wú)論是最初的強(qiáng)證實(shí)原則還是后來(lái)的各種弱化方案都難以奏效，意義并不等于證實(shí)的方法或命題的可證實(shí)（偽）性。（5）真值條件意義論將語(yǔ)句的意義歸結(jié)為成真條件。這一理論由戴維森在塔爾斯基語(yǔ)義學(xué)的真理論的基礎(chǔ)上建立。塔氏把意義看作當(dāng)然的原初概念，，用以解釋真理；而戴維森則將真理概念視作當(dāng)然，并以此對(duì)意義做出闡釋。盡管哲學(xué)界對(duì)之褒貶不一，該意義論的建構(gòu)仍不失為意義研究中有價(jià)值的“思想實(shí)驗(yàn)”。（6）用法意義論由維特根斯坦后期創(chuàng)立。他基于對(duì)圖像論的批駁拒斥，突出強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的工具性，認(rèn)為語(yǔ)詞依據(jù)不同的目的，有著不同的用途，其意義就在于其具體用法。用法意義論一改傳統(tǒng)意義理論慣用的靜態(tài)研究方法，開(kāi)創(chuàng)了意義研究的動(dòng)態(tài)方法。但將意義混同于用法則是片面的。 上述六種經(jīng)典意義理論盡管從不同側(cè)面深化了意義概念的研究，但其中任何一種理論均無(wú)法單獨(dú)對(duì)意義做出全面合理的闡釋。 三、言語(yǔ)行為論的創(chuàng)立與演進(jìn) 言語(yǔ)行為意義論被認(rèn)為是當(dāng)今頗具活力的意義論。在對(duì)這一意義論進(jìn)行闡發(fā)之前，須對(duì)言語(yǔ)行為論的創(chuàng)立與演進(jìn)扼要加以闡述。言語(yǔ)行為論由奧斯汀創(chuàng)立，并經(jīng)塞爾等哲學(xué)家系統(tǒng)發(fā)展。言語(yǔ)行為理論是關(guān)于如何把言語(yǔ)視為行為、充分關(guān)注言語(yǔ)活動(dòng)參與者的意向及相關(guān)語(yǔ)境因素的理論。奧斯汀在該理論創(chuàng)立伊始，提出了“施事語(yǔ)”的概念，并從對(duì)比“施事語(yǔ)”與“述謂語(yǔ)”的性質(zhì)和功能入手，初步闡述了“以言行事”的思想。爾后，為了對(duì)更廣泛意義上的言語(yǔ)行為做出考察，他放棄了“施事語(yǔ)”與“述謂語(yǔ)”的二分法，代之以更具普遍性的言語(yǔ)行為理論——言語(yǔ)行為三分說(shuō)，即認(rèn)為，在說(shuō)出一句話語(yǔ)時(shí)就同時(shí)履行了三種行為：言說(shuō)行為、施事行為和取效行為。奧斯汀及其
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類(lèi)號(hào)】：B81-09

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本文編號(hào)：1480073