敦煌莫高窟第156窟是歸義軍首任節(jié)度使張議潮的功德窟,窟內(nèi)前室和主室各壁及窟頂為經(jīng)變畫,還有張議潮夫婦出行圖,著名的《莫高窟記》也書寫于此窟,該洞窟在敦煌石窟和歸義軍歷史研究中有重要的地位。其中供養(yǎng)人畫像多達(dá)26身,張議潮重復(fù)出現(xiàn)4次,張議潮兩個兒子出現(xiàn)3次,宋國夫人出現(xiàn)3次,其他人各出現(xiàn)1次,這種現(xiàn)象在敦煌石窟中無先例可尋,即使是佛教其他藝術(shù)表現(xiàn)形式中也極為罕見,實是佛教藝術(shù)史上的重要例證。如果把張議潮功德窟的營建和張議潮個人在歸義軍時期的政治表現(xiàn)作有機(jī)的結(jié)合,則可以理解為什么第156窟供養(yǎng)像如此奇葩表現(xiàn)的原因,實是張議潮通過佛教手段進(jìn)行個人政治宣傳的重要方式,也是張議潮強(qiáng)調(diào)自己在歸義軍政權(quán)中不可動搖的圖像印證,是其"束身歸闕"到長安后依然對歸義軍政權(quán)間接實施影響的圖像記憶。 

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【文章目錄】：
一洞窟概況
    1. 甬道
    2. 主室西壁龕下
    3. 主室東壁門上
    4. 出行圖
二張議潮家族成員供養(yǎng)像考察
    1. 張議潮。
    2. 張議潮的夫人們。
    3. 張議潮父母。
    4. 張議潮的兒子們。
    5. 張議潮的兄弟姐妹們。
    6. 張議潮的侄輩。
    7. 張議潮的女兒們。
三供養(yǎng)人畫像表達(dá)的政治意義
四利用佛教對歸義軍政權(quán)統(tǒng)治的加強(qiáng)
    1. 張議潮早期的佛教信仰
    2. 張議潮在歸義軍時期與高僧大德之關(guān)系
    3. 張議潮對佛教的利用
    4. 張議潮入京后通過佛教對歸義軍的左右和影響
五結(jié)語


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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本文編號：3673417