文章是關(guān)于大明宮文化遺產(chǎn)保護(hù)中藝術(shù)創(chuàng)新的個(gè)案研究,以公共藝術(shù)作品《時(shí)間中的宮殿—西安大明宮國家遺址公園中軸線標(biāo)識(shí)性建筑宣政殿、紫宸殿的設(shè)計(jì)》為例。首先,介紹研究案例的來源、背景,引出研究目標(biāo)與問題;其次,運(yùn)用文獻(xiàn)回顧、資料分析與個(gè)案研究等方法,梳理文化遺產(chǎn)保護(hù)政策與公共藝術(shù)理論發(fā)展脈絡(luò);再次,分別對(duì)研究作品的實(shí)踐效果、研究作品對(duì)觀眾產(chǎn)生的影響,以及研究作品對(duì)遺址公園的效應(yīng)進(jìn)行批判論述;最后,文章認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)新可作為中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的良方。 

【文章來源】：文博學(xué)刊. 2020,(03)

【文章頁數(shù)】：10 頁

【部分圖文】：

唐大明宮遺址平面圖

大地藝術(shù)家德·瑪利亞(Walter de Maria)曾言,“土壤不僅應(yīng)被看見,而且應(yīng)被思考”,可視為大地藝術(shù)關(guān)注自然元素的宣言。20世紀(jì)80年代之后,大地藝術(shù)在成熟的進(jìn)程中開始觀照歷史。自然元素在此項(xiàng)目設(shè)計(jì)中起著積極的作用,并成為該作品的組件。馮峰如此闡釋:“以一年為單位,周而復(fù)始,時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。在這里,建筑是一個(gè)時(shí)有時(shí)無的形象,是一個(gè)不斷生長中的建筑�！畷r(shí)間性’在此發(fā)揮了巨大的表現(xiàn)力—四季、色彩、生長、陽光、新芽、密枝、落葉、枯枝、鳥巢、積雪……將以與自然最貼近的方式詮釋關(guān)于大明宮的一切:將樹林修剪成大明宮建筑的外形;時(shí)間、季節(jié)的變化,大自然和樹木的生長,是這座建筑的基本材料;建筑在存在與消失之間給了人們貫穿古今的想像�！�(23)由此可見,該作品吸取了大地藝術(shù)的精髓。然而,藝術(shù)家對(duì)作品的創(chuàng)想,往往會(huì)過于“烏托邦”。在藝術(shù)與公共之間,該作品呼應(yīng)的是古遺址。它在原有的石柱基座(圖三)上,試圖呈現(xiàn)“建筑”物質(zhì)本身與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間所產(chǎn)生的時(shí)空錯(cuò)位、交疊,但就項(xiàng)目實(shí)施情況來看,并未達(dá)到創(chuàng)作之初藝術(shù)家想象的效果�！稌r(shí)間中的宮殿》對(duì)應(yīng)了西安四季分明的氣候條件,融合了樹木與風(fēng)、聲音、光等無形元素,成了自然的一部分。但是該作品在建造投標(biāo)時(shí),IAPA沒有中標(biāo),另一家建筑公司取得了施工權(quán)。由于施工者未與創(chuàng)作者詳細(xì)溝通,施工質(zhì)量遠(yuǎn)未達(dá)到預(yù)期,呈現(xiàn)的實(shí)際效果自然大打折扣。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是種植的樹木不夠高大;二是樹木種植的密度嚴(yán)重不足;三是未考慮西安這所城市的四季氣候變化,未具體考量樹木的種類,目前僅植有懸鈴木、銀杏樹、國槐及油松四大樹種。進(jìn)而言之,如何把遺址藝術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值最大化,是園方應(yīng)不斷思考的問題,而非僅停留在“開園”的那一刻。紫宸殿與宣政殿的復(fù)原設(shè)計(jì)建設(shè)完成后不久,宣政殿即被拆除,目前僅留有紫宸殿的復(fù)原作品�？梢妶@方對(duì)此作品藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí),與全國美展評(píng)審專家們的認(rèn)知是嚴(yán)重錯(cuò)位的。更透露出管理方對(duì)博物館群公共教育意義的重視程度不到位,與國際先進(jìn)做法脫節(jié)。傳統(tǒng)博物館學(xué)認(rèn)為“文物”(藏品)是最重要的,如今國際新博物館學(xué)界的共識(shí)是愈加注重對(duì)“觀眾”的教育與體驗(yàn),即從“以物為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”。反向觀之,《時(shí)間中的宮殿》實(shí)施效果不理想,藝術(shù)家與IAPA也需要進(jìn)行反思:①作品的設(shè)想是否過于天馬行空?②哪些環(huán)節(jié)導(dǎo)致完成度不到位以及作品的清晰度和品質(zhì)不夠?③是否有對(duì)作品的施工圖做出詳細(xì)評(píng)鑒?當(dāng)然,即使以上三點(diǎn)藝術(shù)家和IAPA都做得不到位,施工方也需認(rèn)真負(fù)責(zé),嚴(yán)控制作工藝,確保最終效果。

目前,世界各地流行大地藝術(shù)創(chuàng)作,以活化當(dāng)?shù)厝宋馁Y源,目的不只是提高經(jīng)濟(jì)價(jià)值,更關(guān)注提升人文價(jià)值。日本的越后妻有大地藝術(shù)祭即是國際案例之一。本文研究的紫宸殿與宣政殿的遺址設(shè)計(jì)則是物質(zhì)形態(tài)的重塑與再造,是當(dāng)代國際化藝術(shù)創(chuàng)作手法與中國歷史文化的融合。馮峰這樣敘述其創(chuàng)作理念:“首先,我們放棄了建筑的手法,不搭建,而是在指定的地點(diǎn)(原宣政殿、紫宸殿的遺址上)種植樹木�！缓�,將茂密的樹冠修剪成考古復(fù)原的宮殿形狀,待枝葉茂盛時(shí),宮殿的形象漸漸模糊、消失,之后再通過修剪的方式使建筑的形象重現(xiàn)�！�(20)具體做法是在兩座宮殿遺址上先做夯土隔離層,再種植樹木,利用樹木剪枝呈現(xiàn)宮殿的形象,通過輕鋼與原木勾勒出宮殿的邊角輪廓,因應(yīng)中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的意象表達(dá)(圖二)。正如日本策展人南條史生所言:“一位優(yōu)秀的藝術(shù)家并非僅是制作美麗的設(shè)計(jì)作品。他們還經(jīng)常在作品中注入某些訊息。一件作品如果將擺設(shè)于公共場(chǎng)所,藝術(shù)家會(huì)考慮到作品與擺設(shè)空間結(jié)構(gòu)之間的對(duì)應(yīng),并重視歷史文化脈絡(luò),甚至?xí)从抄h(huán)境問題等時(shí)代思想�！�(21)《時(shí)間中的宮殿》的創(chuàng)作者試圖驗(yàn)證此觀點(diǎn),不僅重視作品的視覺審美,而且嵌入了歷史記憶。樹木的運(yùn)用不僅體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)遺址公園環(huán)境生態(tài)要素的考量,也體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)歷史遺產(chǎn)的尊重。詹秦川等不但從認(rèn)知心理學(xué)的角度詳細(xì)分析了紫宸殿遺址設(shè)計(jì)在建筑材料顏色、建筑外觀造型、空間尺度和借用植物輪廓造型等方面所體現(xiàn)出的特色,而且還從建筑美學(xué)的視角探討了遺址公園空間設(shè)計(jì)與觀者認(rèn)知之間的復(fù)雜關(guān)系,反思此作品創(chuàng)作的得與失。(22)大地藝術(shù)家德·瑪利亞(Walter de Maria)曾言,“土壤不僅應(yīng)被看見,而且應(yīng)被思考”,可視為大地藝術(shù)關(guān)注自然元素的宣言。20世紀(jì)80年代之后,大地藝術(shù)在成熟的進(jìn)程中開始觀照歷史。自然元素在此項(xiàng)目設(shè)計(jì)中起著積極的作用,并成為該作品的組件。馮峰如此闡釋:“以一年為單位,周而復(fù)始,時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。在這里,建筑是一個(gè)時(shí)有時(shí)無的形象,是一個(gè)不斷生長中的建筑�！畷r(shí)間性’在此發(fā)揮了巨大的表現(xiàn)力—四季、色彩、生長、陽光、新芽、密枝、落葉、枯枝、鳥巢、積雪……將以與自然最貼近的方式詮釋關(guān)于大明宮的一切:將樹林修剪成大明宮建筑的外形;時(shí)間、季節(jié)的變化,大自然和樹木的生長,是這座建筑的基本材料;建筑在存在與消失之間給了人們貫穿古今的想像�！�(23)由此可見,該作品吸取了大地藝術(shù)的精髓。然而,藝術(shù)家對(duì)作品的創(chuàng)想,往往會(huì)過于“烏托邦”。在藝術(shù)與公共之間,該作品呼應(yīng)的是古遺址。它在原有的石柱基座(圖三)上,試圖呈現(xiàn)“建筑”物質(zhì)本身與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間所產(chǎn)生的時(shí)空錯(cuò)位、交疊,但就項(xiàng)目實(shí)施情況來看,并未達(dá)到創(chuàng)作之初藝術(shù)家想象的效果。


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