云岡石窟天人騎獸圖出現(xiàn)時間早于龍門、莫高窟、麥積山石窟等,具有明顯的地域特色,是域外與本土以及胡、漢文化藝術(shù)融合的產(chǎn)物。依據(jù)云岡石窟天人騎獸圖的樣式特征、組合方式等,本文認為云岡第6窟窟頂騎獸天人可能是多臂天人的眷屬,屬于神格相對較低的普通天人,第38窟窟頂騎鳳鳥手托日月的天人、騎象天人可能分別是阿修羅、帝釋天。在此基礎(chǔ)上,本文進一步探討該圖像樣式的成因。 

【文章來源】：南京藝術(shù)學院學報(美術(shù)與設(shè)計). 2020,(04)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：8 頁

【部分圖文】：

天人 云岡第9窟窟頂 北魏

圖9 天人 云岡第9窟窟頂 北魏首先,云岡第6窟窟頂存在8身多臂天人,相同類型的多臂天人也出現(xiàn)于云岡第9、12窟窟頂。八木春生在《關(guān)于云岡石窟第5、6窟的人工系統(tǒng)》中關(guān)注到第9、10、12窟在長方形或梯形的格子內(nèi)雕刻有夜叉形天人像以及多面多臂的神像,提出盡管第6窟天井與上述三窟窟頂有不同之處,但毫無疑問,第6窟天井屬于第9、10窟天井系統(tǒng),與第12窟也有非常接近的關(guān)系。[15]尤其是,云岡第12窟窟頂有騎牛、騎鳳鳥的多臂天人,這兩尊天人與第8窟拱門兩側(cè)護法神的特征基本一致,騎牛多臂天人一般被認為是摩醯首羅天,乘鳳鳥多臂天人為鳩摩羅天(或那羅延天)。本文認為,就神格而言,摩醯首羅天、鳩摩羅天(或那羅延天)較忉利三十二天更高,第6窟窟頂有與第12窟窟頂類似的多臂天人,故很難將第6窟窟頂平棋格內(nèi)塑造的32身天人視為忉利三十二天。

就云岡第6窟窟頂而言,能夠發(fā)現(xiàn)其中的騎獸天人通常對稱分布于多臂天人兩側(cè),天人朝向多臂天人呈拱衛(wèi)狀,兩者似乎具有一定的主從關(guān)系,據(jù)此也能說明窟頂平棋內(nèi)的32身天人并非神格相等的忉利三十二天。云岡第9、12窟窟頂存在相類似的圖像布局,如云岡第9窟多臂天人左右都有兩格空間更小的平棋格,格內(nèi)有一手上舉、一膝蓋半曲的高髻天人,天人朝向多臂天人作拱衛(wèi)狀(圖9);云岡第12窟的3身多臂天人位于窟頂視覺中心,周圍4平棋格內(nèi)的天人多呈箕踞坐的夜叉形,朝向多臂天人(圖10)。圖12 夜叉形天人 云岡第9窟窟門門拱處 北魏 采自水野清一,長廣敏雄:《云岡石窟(第6卷)》,京都大學人文科學研究所,1951-1956年,PLATE 38

【參考文獻】：
期刊論文
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[2]云岡石窟第11—13窟圖像構(gòu)成分析[J]. 王友奎.  敦煌研究. 2017(04)
[3]南朝佛教圖像對北朝的影響——以禮佛圖、天人騎獸圖為例[J]. 于向東.  南京藝術(shù)學院學報(美術(shù)與設(shè)計版). 2013(05)
[4]北石窟寺第165窟帝釋天考[J]. 張寶璽.  敦煌研究. 2013(02)
[5]論拓跋鮮卑的動物崇拜遺存[J]. 楊永俊.  求索. 2007(01)
[6]云岡石窟窟頂?shù)耧棃D案[J]. 張華.  敦煌研究. 2003(04)

碩士論文
[1]北魏硯臺研究[D]. 金佳悅.山西大學 2015



本文編號：3541281