本文旨在已有研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合三具木棺畫的考古資料和相關(guān)文獻(xiàn)資料，結(jié)合墓葬空間的特定含意，對三具木棺畫的主要圖像和藝術(shù)特點進(jìn)行了分析，探討了這些圖像的具體含義和承載的觀念信仰，并對固原漆棺畫的象征結(jié)構(gòu)進(jìn)行了整體分析，整個漆棺所展現(xiàn)的是墓主靈魂升仙以及能輔助墓主升仙的圖像。通過圖像的分析本文認(rèn)為三具木棺畫所表現(xiàn)的題材內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格并沒有拋棄漢代以來的傳統(tǒng)圖像，以中原傳統(tǒng)圖像為主，兼有鮮卑本民族特點，而且還融入了新的外域圖像，具有比較明顯的時代特征。同時，結(jié)合現(xiàn)今出土的魏晉時期的喪葬美術(shù)材料，討論了這三具木棺畫題材內(nèi)容與薩珊波斯美術(shù)、河西地區(qū)魏晉壁畫墓以及三燕與高句麗墓室壁畫之間的承繼關(guān)系。最后，以這三具木棺畫為契機(jī)，探討了平城時期北魏統(tǒng)治者的文化取向，以及這一文化取向?qū)试崦佬g(shù)的影響。三具木棺畫的出土為我們更為全面的研究和認(rèn)識北魏平城時期的喪葬美術(shù)提供了重要的參考資料。 

【文章來源】：中央美術(shù)學(xué)院北京市 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：67 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

圖I固旅鑲棺側(cè)擋

在阿富汗巴米揚(yáng)石窟壁畫中也可以發(fā)現(xiàn)聯(lián)珠豬頭紋(圖5)。丙傳明、余太山先生合著的《中西紋飾比較》一書中即指出:“紋飾之遷徙即是各地民眾在自然的交往之中，無意之間傳播開的”。南北朝時期隨著各民族間的遷徙、融合和東西方政權(quán)間的往來，聯(lián)珠紋這一圖案便沿著絲綢之路傳入我國。斯坦因在大型考古報告《賽林底亞》中，在研究了敦煌莫高窟藏經(jīng)洞所出經(jīng)卷絲織品和佛蟠中底薩珊風(fēng)格底織錦后，指出“薩珊式圖案為7或8世紀(jì)初中國生產(chǎn)的薩珊波斯式織錦紡織品;對獸和對鳥形式是薩珊式風(fēng)格織物最流行和最主要的母題;圓和橢圓底連珠，是織品裝磺的波斯風(fēng)格底最具特色的面貌”。事實上，薩珊波斯式聯(lián)珠紋圖案不是出現(xiàn)于我國的7、8世紀(jì)，而是在北魏平城時期的固原的漆棺與湖東一號墓中就有出現(xiàn)，這種聯(lián)珠紋圖案是明顯受到了薩珊波斯風(fēng)格的圖3薩珊織錦圖4饗宴圖巴拉雷克遺址壁畫(局部)

新疆克孜爾石窟壁畫有一幅聯(lián)珠對鳥紋圖，聯(lián)珠紋內(nèi)繪有一對短尾鳥，其鳥口銜連珠紋的橢圓形物，脖子上系飄舉的緩帶，鳥的頸部、翅膀和尾部都飾有一圈連珠紋(圖7)。敦煌莫高窟中的隋代第277窟盒口邊沿上亦有一幅聯(lián)珠對馬紋圖，聯(lián)珠紋內(nèi)中間繪忍冬紋，兩匹帶翼的馬相對站立;更為引人注目的是在隋代420窟彩色菩薩的服飾上亦出現(xiàn)了這種聯(lián)珠狩獵紋。筆者列一個簡表，可以發(fā)現(xiàn)莫高窟中的類似的聯(lián)珠紋圖案大都出現(xiàn)于隋代，流行于唐代，不見于北朝石窟。(見表二)敦煌研究院:《敦煌石窟內(nèi)容總錄》，文物出版社，19%年12月第1版


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