文章通過地方史志、遺跡和民俗調(diào)查材料,對(duì)明筑新化縣城東岳廟的"廟中廟"現(xiàn)象進(jìn)行綜合研究,提出"新化東岳信仰應(yīng)為明代官方教化梅山峒蠻的工具之一","新化東岳廟實(shí)為梅山巫儺系統(tǒng)的最佳庇護(hù)所"和"梅山巫儺儀式對(duì)東岳信仰的利用與保留"三個(gè)小話題,認(rèn)為:一是宗教與信仰,本就是人類生存智慧的結(jié)晶�；ド矘s的門類千姿百態(tài),是在相同的思維邏輯下,不同的人群共同體在不同的自然條件和歷史條件下依勢(shì)賦形的創(chuàng)新成果,作為研究對(duì)象,其研究?jī)r(jià)值是等同的。二是一定條件下,弱勢(shì)信仰能依附或借助于強(qiáng)勢(shì)信仰以謀生存,并形成新的、如本文所關(guān)注的"道巫儺三位一體"信仰形態(tài),反過來(lái)影響強(qiáng)勢(shì)信仰;強(qiáng)勢(shì)信仰,也能為弱勢(shì)信仰提供被動(dòng)的庇護(hù)作用。 

【文章來(lái)源】：貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(藝術(shù)版). 2020,34(02)

【文章頁(yè)數(shù)】：7 頁(yè)

【部分圖文】：

新化縣城東正街2000年重建二合一的東岳廟與柳君廟

這里提出“新化東岳信仰應(yīng)為明代官方教化梅山峒蠻的工具之一”這個(gè)說法，并沒有明確且可采信的當(dāng)?shù)毓俜轿墨I(xiàn)記述，而是根據(jù)古梅山地區(qū)的民間傳統(tǒng)信俗和新化東岳廟這個(gè)宗教性建筑在縣志中的相關(guān)記載及明建縣城內(nèi)的地理位置推導(dǎo)出來(lái)的。據(jù)《宋史·梅山峒蠻傳》，梅山“舊不與中國(guó)通”。新化縣，只是北宋“熙寧變法”期間在其核心區(qū)所建的一個(gè)縣;該縣又因宋元間縣民張虎抗元導(dǎo)致“湖廣”設(shè)行省而出名(1)。據(jù)明嘉靖二十八年(1549)鄉(xiāng)紳劉軒所修《新化縣志》記述，其縣城初建于“洪武甲辰”，實(shí)為元至正二十四年甲辰(1364)，當(dāng)時(shí)只筑了土城。至明成化二十三年(1487)才增筑城垣，正德十四年(1519)才“創(chuàng)砌石城”。在該志的《新化縣治之圖》(見圖1)上，可以看到東岳廟的標(biāo)記，可證此廟應(yīng)始建于明初。根據(jù)此圖所繪，縣衙正門前的“官街”北臨街面，一字排列有7座公用建筑:正中為衙署牌樓，右邊向西3座，依次為醫(yī)學(xué)、玉虛宮和按察司;左邊向東3座，則依次為儒學(xué)的欞星門、梓童廟和東岳廟。據(jù)同志“祠祀志·廟祠”記載:“東岳廟，在縣東大街北，洪武十六年(1383)建�！惫┓畹氖菛|岳大帝，自然也是古梅山地區(qū)東岳信仰的主要承載體。但縣志上沒有說明，東岳廟的修建人，即業(yè)主，是官家還是道士，抑或是其它的誰(shuí)?官街上可與東岳廟對(duì)應(yīng)的宗教建筑，是位于西街的玉虛宮。同志“寺觀”條目說:“玉虛宮，縣西大街北。元至正間道士曾如壽建。洪武十五年設(shè)道會(huì)司;永樂間道士羅必常重修。”

更有意思的是，與四都村緊鄰、且為鄉(xiāng)政府所在的維山村，則正是縣志所述創(chuàng)建玉虛宮的“元至正間(1341-1368)道士曾如壽”的老家。曾姓是當(dāng)?shù)刈畲蟮男帐�，�?jù)說宋初即開始在此地聚居。我們?cè)谄浼易宓南慊鹛蒙希疫\(yùn)地看到了其“家主”曾如壽的木雕像。此像據(jù)說始刻于明代、2000年重新塑彩。其像頭戴饕餮紋日月冠，身著大紅五彩袍，左手持水碗于胸前，右手舉令牌于耳側(cè)，不僅與柳君廟供的柳君法清造像相同，和法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院《湖南神像》數(shù)據(jù)庫(kù)所列上千位“家主法官”的造型也基本一致，正是一座典型的巫儺師公前人、也即“家主”的雕像。(圖3)當(dāng)代的新化道教協(xié)會(huì)，所有會(huì)員都以自己出身于“玉虛宮六房門下”，并尊曾如壽為開山祖師為正宗�？h志上記述的元末道士曾如壽，當(dāng)代道教徒公認(rèn)的祖師，在家族祭祀儀式上享祭的身份卻是家主，造型，則是巫儺師公。這只能說明:他當(dāng)年的第一身份，是師公，之后才兼職當(dāng)?shù)朗?出資修建了玉虛宮之后，才成為后世新化道教的開山祖師。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]論瑤傳道教[J]. 胡起望.  云南社會(huì)科學(xué). 1994(01)



本文編號(hào)：3471078