紅山文化是新石器時(shí)代中晚期發(fā)展起來的一段漫長(zhǎng)且具有高度文明的社會(huì)形態(tài),它是中華文明起源的象征之一。紅山文化出土大量的玉雕作品,可稱為古玉的文明,其中勾云形玉器是紅山文化重要的典型器之一。本文試圖從勾云形玉器的誕生背景進(jìn)行分析,把勾云形玉器歸為四大類型,并從多個(gè)層面闡述勾云形玉器的功能探索及身份象征。 

【文章來源】：美術(shù)研究. 2020,(03)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：5 頁

【部分圖文】：

復(fù)合形勾云玉器（見震旦藝術(shù)博物館編《紅山玉器》191頁圖135)

學(xué)術(shù)界通過考古發(fā)現(xiàn),越來越多的證據(jù)證明紅山文化與黃帝文化有著直接的關(guān)系。著名考古學(xué)家蘇秉琦經(jīng)過多年研究并鄭重提出：“紅山文化的時(shí)空框架，只有黃帝時(shí)期與之相符�！惫箜樃钦J(rèn)為：“紅山文化的時(shí)代相當(dāng)于五帝時(shí)代的前期，紅山文化是黃帝文化的直根系�！盵4]也就是說紅山文化與黃帝文化是能夠?qū)?yīng)的。那么，紅山勾云形玉器也許就與黃帝文化的生活有關(guān)：1，歷史典籍多處記載黃帝有龍文化的因素，《大戴禮記·五帝德》說：黃帝“乘龍扆云”，意為黃帝乘龍騎云。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》還講到軒轅之國(guó)“人面蛇身”�！妒酚�·五帝本紀(jì)》，記載黃帝“騎龍”歸天的整個(gè)典故，這些記載可以看出紅山文化的C形龍和玉雕龍和黃帝文化有關(guān)。2，《史記·五帝本紀(jì)》，還記載黃帝號(hào)軒轅氏，國(guó)于有熊，亦稱有熊氏。曾擔(dān)任有熊氏的君長(zhǎng)，黃帝的主要圖騰為熊。并說黃帝“教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野�！盵5]打頭陣的第一位就是“熊”。這些都說明紅山的熊文化和黃帝的熊圖騰是有關(guān)系的。在紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的大量的玉雕龍，實(shí)則證實(shí)為玉熊龍（郭大順《紅山文化》第146頁）還發(fā)現(xiàn)有熊的下頜和熊掌，另有雙熊首的三孔玉器等。最為神秘是A類云形的勾云形玉器，其豎置起來中間就是玉熊龍的造型，底下猶如兩只手托起玉熊龍作祭拜之態(tài)（圖1）。而歷史上“熊”姓的圖騰造型和紅山文化A類勾云形玉器有很多共同之處（圖6）�？梢�，紅山文化在熊文化上與黃帝文化有密切的關(guān)系。3，黃帝族還可能與鳥圖騰有關(guān)，《竹書紀(jì)年》說：“黃帝二十年，有鳳凰集�！盵6]《國(guó)語·晉語》云黃帝之子十二姓中，黃帝之后有“人面鳥身者”。黃帝長(zhǎng)子玄囂，《山海經(jīng)》一書稱他建立了“羲和之國(guó)”和“少昊之國(guó)”，[7]少昊氏，也被稱為“鳳鳥氏”。這些證明了鳥的元素與黃帝的直系文明有關(guān)，紅山文化大量的鳥圖騰與黃帝文化更是有直接關(guān)系。4，黃帝氏以云為圖騰，《左傳·昭公十七年》說：“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名”。說黃帝受命，以云來記事，百官師長(zhǎng)也以云為名號(hào)�！吨芤住分v“云從龍，風(fēng)從虎”，意為龍是由云變化而來。既然如此，那么今人命名的“勾云形玉器”就與云有關(guān)，與云有關(guān)就與龍有關(guān)，與玉雕龍也有關(guān)系。甲骨文中的“云”字（圖7），和紅山文化中“玉雕龍”的造型幾乎一模一樣。這些史料說明，上古黃帝族所崇拜的圖騰里有龍，鳥（鳳），熊，云等元素，勾云形玉器正好證明了黃帝崇拜的云圖騰，其實(shí)是龍，鳥（鳳），熊，云的結(jié)合體。這些勾云形玉器，可能是軒轅黃帝“有熊氏”的圖騰，是“乘龍扆云”的生活寫照，是“人面鳥身者”的權(quán)杖，是“以云紀(jì)事”的法器的集合體。它們既是黃帝族的重要禮器，也是紅山先民最高神權(quán)的象征。圖7 云字的甲骨文（見《書法大字典》）

D類勾云形玉器，可稱為復(fù)合形勾云形玉器（圖5，震旦藝術(shù)博物館《紅山玉器》第191頁）。國(guó)家出土和征集到的數(shù)量不多，但世界各地博物館及民間收藏均有出現(xiàn)，其形態(tài)差別比較大。有雙勾形玉器，三勾形玉器，梳形玉器，蝙蝠形玉器，還有隨意復(fù)合造型玉器。從圖5來看，此器用獸面紋勾云形器的分解元素組合而成，以兩個(gè)順時(shí)針勾轉(zhuǎn)和一個(gè)逆時(shí)針勾轉(zhuǎn)構(gòu)成全器的主體，周邊插飾併牙和單尖彎勾等構(gòu)件。器表上面的隨形彎轉(zhuǎn)的瓦溝紋則強(qiáng)化了回旋運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)感，整體呈現(xiàn)出中間為主兩邊對(duì)稱的端莊形態(tài)，在同期器物中是頗為特殊的造型。筆者同樣發(fā)現(xiàn)，此類勾云形器在豎立起來觀賞時(shí)，三個(gè)卷勾的造型仍然是玉雕龍的側(cè)面形象：中間和上下各為一個(gè)玉雕龍，有龍頭、龍身和龍尾，各往不同的方向旋轉(zhuǎn)，這樣既能保留單體的雕龍形象，又能維持整體的和諧與流暢，它實(shí)際上是以三個(gè)玉雕龍組合而成的勾云形玉器。這類勾云型玉器的豐富和多樣性，不僅體現(xiàn)了紅山文化漫長(zhǎng)的制玉傳承和寬廣的用玉邊界，也體現(xiàn)了草原文化中天人合一的樸素哲學(xué)觀，同時(shí)也可能也見證了一人獨(dú)尊向多種崇拜演變的原始宗教形態(tài)的形成過程。圖2 玉太陽神正側(cè)面（美國(guó)克里夫蘭藝術(shù)博物館藏，見郭大順主編《紅山文化玉器鑒賞》第207頁圖26)


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